Книга: 100 великих географических открытий
В поисках мудрости (китайские паломники-буддисты в Индии)
<<< Назад С Востока – на Запад |
Вперед >>> Великий шелковый путь (через Тянь-Шань – в Европу) |
В поисках мудрости
(китайские паломники-буддисты в Индии)
В первые века нашей эры правители Китая взяли курс на максимальную изоляцию своего государства. В экономическом, техническом и культурном развитии оно ушло далеко вперед от своих ближайших соседей. Правда, на юго-западе находилась богатая, с давними культурными традициями Индия. Но путь к ней преграждали гигантские горные страны: Куньлунь, Тибет, Гималаи.
Из Индии в Китай, тем не менее, распространялось идеологическое влияние – учение Будды. Правда, в Китае было немало своих легендарных мудрецов, из них наиболее почитался Кун-цзы, или Конфуций (VI–V веках до н. э.). Он сформулировал основной принцип нравственности: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Но при этом образ Конфуция оставался слишком обыденным и привычным, чтобы воздействовать не только на рассудок, но и на чувства людей. В этом отношении более привлекательным выглядел буддизм, отрывающий человека от мирской суеты, поднимающий к духовным высям и мистическим откровениям. Сам жизненный путь Будды, утверждающий отказ от низменных материальных утех и зовущий к постижению высших истин, служил яркой путеводной звездой для верующих.
Путешествия И Цзина и Сюанъ Цзана
Так или иначе, а в Китае появились приверженцы буддизма. Один из них – буддийский монах Фа-Сянь. Он пересек с запада на восток северную часть полуострова Индостан и несколько лет прожил в стране, которую называл «Центральным царством». Как он позже писал в своих воспоминаниях, «здешние люди честны и благочестивы, они не имеют чиновников, не знают законов, не признают смертной казни, не употребляют в пищу никаких живых существ, и в их царстве нет ни скотобоен, ни винных лавок». Его книга о посещении буддийских стран («Фа го цзи») – ценное свидетельство о культурной, главным образом, религиозной жизни встреченных им народов и стран.
Несмотря на императорский указ, запрещающий путешествия в другие страны, китайские паломники-буддисты все-таки продолжали свои хождения в Индию. Хотя вовсе не исключено, что в некоторых случаях этим людям поручались и государственные дела (сбор сведений, установление торговых и дипломатических отношений). В этом отношении показателен пример Сюань Цзана – буддийского монаха и великого путешественника. Он вовсе не стремился скорее, кратчайшими путями достичь Индии. Напротив, покинув Китай в 629 году, он прошел далеко на запад, преодолевая горные хребты и пустыни, побывал в междуречье Сырдарьи и Амударьи, а затем через Гиндукуш перешел в Северо-Западную Индию. Эту страну он исследовал обстоятельно, обойдя по периметру почти весь полуостров Индостан. В долине Ганга он два года изучал в монастырских библиотеках буддийские тексты. Довелось ему побывать и в плену у пиратов, и при дворе царя Харши.
Сюань Цзан проводил географические наблюдения как натуралист и кроме рукописей собирал коллекцию семян растений, но при переправе через Инд он потерял почти всю свою библиотеку и уникальную коллекцию. Обратный путь на родину он проделал также по суше через Центральную Азию. После 16 лет странствий он вернулся в Китай, если верить преданию, на колеснице, запряженной 20 конями, привезя с собой 700 книг и много буддийских реликвий. Его с почестями принял император.
Трудно поверить, что в своем труднейшем, опасном и длительном путешествии Сюань Цзан мог сохранить такой груз. Но то, что он был встречен с почестями, косвенно свидетельствует о том, что он успешно выполнил какое-то важное государственное поручение, а не только совершил паломничество, тем более что в Китае государственной религией оставался конфуцизм.
О своих путешествиях Сюань Цзан составил «Записки о странах Запада» (продиктовав их ученику). Они вовсе не ограничивались религиозными темами. Французский географ XIX века Э. Реклю считал Сюань Цзана «настоящим исследователем новых стран в современном значении этого слова». Его путешествие убедительно показало, что на западных границах Китая путь до плодородных долин Центральной Азии преграждают пустыни и горные массивы, а культурный и торговый обмен с Индией по суше сопряжен с еще более значительными трудностями.
<<< Назад С Востока – на Запад |
Вперед >>> Великий шелковый путь (через Тянь-Шань – в Европу) |
- Древнейшие открытия
- Альпы – первая преграда
- Три полуострова Южной Европы (Пиренейский, Апеннинский, Балканский)
- Три моря на восходе (Земля по Геродоту)
- Путешественник-полководец (Александр Македонский)
- Из Индии в Китай
- Из Китая в Индию и Японию
- С Востока – на Запад
- В поисках мудрости (китайские паломники-буддисты в Индии)
- Великий шелковый путь (через Тянь-Шань – в Европу)
- Окно в Азию (европейцы в Московии)
- Встреча с Азией Великолепной (Марко Поло)
- Гиперборея – Пермь – Биарма (север Европейской России)
- Мангазейский «морской ход» (торговый центр на Енисейском Севере)
- В Сибирь – за Камень (Урал)
- Русское открытие Индии (Афанасий Никитин)
- Через всю Сибирь: от реки к реке
- Земля Колымская и Чукотская
- По северным сибирским берегам
- Байкал, Амур и «Теплый океан» (от Байкала до Тихого океана)
- Земля Камчатская
- Контур Северной Азии (Великая Северная экспедиция 1733–1743 годов)
- К востоку от мыса Челюскина
- Тихоокеанские острова (Алеутские, Курильские, Японские)
- Открытие стало фамилией (П. П. Семенов-Тян-Шанский)
- «Белое пятно» в сердце Азии (Н. М. Пржевальский)
- Вслед за Пржевальским (П. К. Козлов и другие)
- Хребет Черского (Восточная Сибирь)
- Сахалин – Остров (Г. Н. Невельской)
- Тибет – Гималаи – Эверест (Тенцинг Норгей)