Книга: Избранное. Образ общества

Сноски из книги

<<< Назад Указатель имен

Вперед >>> ----

· #1

WEBER М. Theorie der Stufen und Richtungen religi?ser Weltablehnung. Перевод выполнен по изданию: Weber М. Gesammelte Aufs?tze zur Religionssoziologie. Bd.1. T?bingen, 1920, S. 536–573. Впервые опубликовано в сб.: «Работы М. Вебера по социологии и идеологии». ИНИОН, М., 1985, с. 7–39 (перевод М. И. Левиной).

· #2

Разум (лат.)

· #3

На которую с полным правом неоднократно настойчиво указывал Э. Трёльч, – Прим. М. Вебера

· #4

Мф. 10, 34.

· #5

Т. е. построенную на идее «спасения» (от греч. ??????? – спасение, избавление).

· #6

Мистагогия – букв. означает «введение или посвящение в таинства».

· #7

Мистерии в честь Деметры и Персефоны, считавшиеся составной частью афинского государственного культа; проводились в г. Элевсин (в 22 км от Афин). Мистерии были посвящены возвращению Персефоны на землю (похищенной Аидом в подземное царство), что символизировало пробуждение природы. Подробнее см.: Новосадский Н. Элевсинские мистерии. СПб., 1887.

· #8

Ипотека – залог недвижимости (главным образом земли) с целью получения ссуды (ипотечного кредита).

· #9

«Не может быть угодным Богу» (лат.).

· #10

О запрете получать проценты с денежного капитала, который католическая церковь в качестве канонического требования предъявляла к христианам вплоть до конца средневековья, подробно рассказывает В. Зомбарт в своем исследовании «Буржуа».

«Церковные авторитеты, – пишет В. Зомбарт, – выражают теперь свое отношение к вопросу извлечения прибыли в следующей простой формуле. Простой ссудный процент во всяком случае запрещен; прибыль на капитал во всяком виде дозволена… Одно лишь ограничение ставится: капиталист должен непосредственно – в прибыли и убытке – участвовать в предприятии… Если он не хочет рисковать своими деньгами, тогда он не должен и получать прибыли…

Но в особенности ненавистным для позднейших схоластов является профессиональное ростовщичество, смертный враг всякого капиталистического предпринимательского духа» (Зомбарт В. Буржуа. М., 1994, с.191–192). См. также: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с.119–122.

· #11

Человек политический… человек экономический (лат.).

Первое понятие восходит к знаменитой формуле Аристотеля: «Человек – по природе существо общественное (политическое)» (Никомахова этика, 1097b 11), «Человек – общественное существо» (Там же, 1169b 18). См.: Аристотель. Соч. в 4-х тт. М., 1984, т.4, с.63, 259).

Понятие «homo oeconomicus» – общая предпосылка классической политической экономии; это, по словам С. Н. Булгакова, человек, «который не ест, не спит, а все считает интересы, стремясь к наибольшей выгоде с наименьшими издержками; это – счетная линейка, с математической правильностью реагирующая на внешний механизм распределения и производства, который управляется своими собственными железными законами» (Булгаков С. Н. Соч. в 2-х тт. М., 1993, т.2, с.343).

· #12

Без гнева и пристрастия (лат.).

· #13

Мф. 5, 39.

· #14

Мф. 5, 39: «..Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».

· #15

Армия, созданная О. Кромвелем (1599–1658) в ходе английской революции. Основным принципом комплектования армии Кромвель считал вербовку не наемников, а добровольцев из народа. Офицеров он стал назначать не по принципу дворянского происхождения, а из простых людей, отличившихся храбростью и военными дарованиями, проникнутых духом пуританского благочестия и самоотверженности. Кромвель сам водил свои войска в атаку с пением псалмов, с молитвенником в одной руке и мечом – в другой. В каждой его роте имелись пуританские проповедники, поднимавшие моральный и политический дух армии. Подробнее см.: Семенов В. Ф. Военная деятельность Кромвеля 1641–1651 гг. // Исторический журнал, 1944, кн.9.

· #16

Мф. 22, 21.

· #17

В Бхагаватгите, как видим, это проведено последовательно теоретически. – Прим. М. Вебера

· #18

«И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут…» (Мф. 6, 28).

· #19

Аномия (термин Э. Дюркгейма) – такое состояние общества, при котором значительная часть его членов, зная о существовании обязывающих их правовых и моральных норм, систематически нарушает их.

· #20

Хилиазм (от греч. ?????? – тысяча) – учение о предстоящем тысячелетнем царстве Божьем на земле. Анализ хилиастических учений и их значение для социологии см. в статье С. Н. Булгакова (опирающегося во многом на идеи М. Вебера) «Апокалиптика и социализм» (Булгаков С. Н. Соч. в 2-х тт. М., 1993, т.2, с.368–434, особ. 388–394, 417–427).

· #21

Анабаптизм – религиозное течение в Германии во времена Реформации, проповедовавшее близкое «второе пришествие» и «тысячелетние царство Христа». Наиболее известные общины анабаптистов были в г. Цвиккау (ею руководил Николай Шторх, членом общины был Томас Мюнцер), г. Мюнстер (который анабаптисты во главе с Иоанном Лейденским, Яном Матисом и Иоанном Бокельзоном в 1533 г. захватили и устроили в нем «коммуну», уничтоженную после многомесячной осады). В Швейцарии к анабаптистам примкнули некоторые сторонники Цвингли, недовольные его оппортунизмом. Подробнее см.: Смирин М. М. Народная реформация Т. Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955.

· #22

Термин «дживанмукти» возводят к Шанкаре, ведущему представителю веданты, и его последователям, то есть к концу 1-го тысячелетия н. э. Само же понятие значительно древнее и означает освобождение живого существа от зависимости, от бесконечного цикла рождений и смертей. В работе об индуизме и буддизме Вебер пишет: «Спасенный благодаря совершенному знанию «джаванмукти» ускользнул от механизма этического воздаяния: «к нему не липнет никакой поступок». Это означало, что в индуистском смысле он был «безгрешен» (Weber М. Gesammelte Aufs?tze zur Religionssoziologie. Bd.2. T?bingen, 1921, S.186). – Прим. А. Ф. Филиппова. См. также с. 287, прим.77

· #23

Артефакт (от лат. artefactum – искусственно сделанное) – здесь: явление или вещь несвойственные природе и вызванные к жизни специальным («магическим» или религиозным) воздействием.

· #24

Экзорцизм – изгнание нечистых духов. В древней христианской церкви была особая должность «экзорцистов» (заклинателей), которые с помощью молитв изгоняли нечистых духов.

· #25

Т. е. магия, оберегающая от опасности и враждебных сил. В древней Греции соответствующие талисманы назывались «апотропеями».

· #26

Тридентский собор (1545–1563 гг., с перерывами) был созван в г. Тренто (в южной части Тироля) с целью поднять авторитет католицизма и выработать принципы борьбы против протестантизма. На XXIII заседании собора обсуждался вопрос об исключении из богослужения так называемой «фигуральной», то есть сложномногоголосой, музыки (Указано А. Ф. Филипповым).

· #27

Или непреднамеренным следствием оргиастического возбуждения. Основание в России секты скопцов (кастратов) было связано со стремлением избежать этого, рассматриваемого как греховное, следствия оргиастических плясок (радений) хлыстов. Прим. М. Вебера

· #28

Неупорядоченные половые связи. Замечание о мнимости первобытного промискуитета направлено, в частности, и против Ф. Энгельса, который в своем исследовании «Происхождение семьи, частной собственности и государства» вслед за И. Я. Бахофеном высказался в поддержку гипотезы о существовании такой «фазы» в развитии человечества. Правда, с существенной оговоркой: «Названная примитивная ступень, если она действительно существовала, относится к столь отдаленной эпохе, что едва ли можно рассчитывать найти среди социальных ископаемых, у отставших в своем развитии дикарей, прямые доказательства ее существования в прошлом» (Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1985, с. 67).

· #29

Архилох – древнегреческий поэт V в. до н. э., основоположник ямбической поэзии. Большое место в стихах Архилоха занимает его роман с Необулой, дочерью Ликомба, который сначала обещал выдать ее за Архилоха, но потом почему–то отказался. После разрыва с Необулой, о которой Архилох писал до этого с большой нежностью, он начал поносить в своих стихах и ее, и ее отца, и сестер. По преданию, Необула не вынесла такого позора и покончила с собой.

· #30

Сафо (или Сапфо) – греч. поэтесса VII в. до н. э. родившаяся на острове Лесбос. Главная тема Сафо – любовь, неодолимая, иногда мучительная страсть. По преданию, она кончила жизнь самоубийством из–за несчастной любви, бросившись в море с Левкадской скалы.

· #31

Гоплит – тяжеловооруженный пеший воин, сражавшийся в составе фаланги (ставшей в Спарте и Афинах с VII в. до н. э. основной системой организации вооруженных сил).

· #32

Аспасия, жена Перикла, имела на него значительное влияние и была чрезвычайно популярна, причем не только в Афинах, но и за пределами Греции (см.: Плутарх. Перикл, 24). С этим резко контрастирует речь Перикла в «Истории» Фукидида, (им она собственно и сочинена): «И наконец, если мне надо вспомнить о доблести женщин, которые теперь станут вдовами, то я подведу итог, ограничившись кратким советом. Наивысшей похвалой для вас будет, если вы не потеряете присущей вам женственной природы, как супруги и гражданки, и та женщина заслуживает величайшего уважения, о которой меньше всего говорят среди мужчин, в порицание или в похвалу» (II, 45,2) – Прим. А. Ф. Филиппова.

· #33

Имеется в виду следующее высказывание Демосфена (точнее, Псевдо–Демосфена) в речи «Против Неэры»: «Гетер мы держим ради наслаждений, наложниц – для повседневного удовлетворения потребностей нашего тела, но жен – чтобы они приносили законных детей и были верными хранительницами дома» (122). – Прим. А. Ф. Филиппова.

· #34

Речь идет о «Придворном», трактате итальянского гуманиста Б. Кастильоне (Castiglione В. II cortigiano. Venezia, 1549). «Теория знаменитой любовной интриги (в третьей книге) содержит очень много тонких психологических наблюдений, относящихся, однако, скорее к всеобщей человеческой области, а в великом, почти лирическом прославлении идеальной любви (в конце четвертой книги) нет ничего общего со специальной задачей сочинения» (Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. СПб., 1876, с. 314–315). – Прим. А. Ф. Филиппова.

· #35

Письма португальской монахини Марианны Алькофорадо (1640- 1723) к неверному возлюбленному. Напечатанные им в 1699 г., они получили широкую известность. Переведены Рильке и упоминаются в его творчестве.

· #36

В частности, в «Войне и мире». Впрочем, известные идеи Ницше о «воле к власти» на деле полностью совпадают с этим, несмотря и именно вследствие очевидного обратного ценностного знака. Позиция религии спасения вполне отчетливо определена у Ашвагхоши. – Прим. М. Вебера.

· #37

Плотской связи (лат.).

· #38

Квакеры – разновидность протестантизма, в которой отвергается всякое внешнее выражение религиозности, все религиозные обряды и отсутствует духовенство. Сущность религии квакеры усматривают в некоем озарении Св. Духом, который нисходит на каждого верующего человека и направляет его к нравственному совершенству.

· #39

Уильям Пенн (1644–1718) – англ, политический и религиозный деятель, квакер, основатель колонии в Сев. Америке, названной в его честь «Пенсильванией».

· #40

Эти слова стоят в посвящении жене Макса Вебера Марианне Вебер его трехтомной работы «Статьи по социологии религии»

· #41

Афанасий Александрийский (ок. 295–373) – один из христианских «отцов церкви», решительный противник арианства; в противоположность арианской критике тезиса о «единосущности» Иисуса Христа Богу–отцу (ариане выдвинули свой тезис о «подобосущности») Афанасий развивал богословское учение об искуплении, несовместимое с теми элементами рационализма, которые ариане пытались внести в христианство. Подробнее см.: Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. М., 1992, с.30–38.

· #42

«Верую, ибо это абсурдно» (приписывается Тертуллиану) (лат.).

· #43

Идиосинкразия – здесь повышенная индивидуальная чувствительность, неприятие другого.

· #44

См. Быт. 25, 8: «И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему».

· #45

Имееется ввиду «Протестантская этика и дух капитализма» // М. Вебер. Избранные произведения. М.,1990

· #46

См. M. Weber. Wirtschaft und Gesellschaft. Kap. IV. Religionssoziologie. В настоящем изданий: Социология религии (особенно с. 116, 137, 139, 140, 147, 194, 234).

· #47

Перевод выполнен по изданию: WEBER М. Die Wirtschaftsethik der Wettreligionen. Vergleichende religionssozioiogtsche Versuche, Einleitung, // Weber M. Gesammelte Aufs?tze zur Religionssoziologie. – T?bingen, 1920.- Bd 1. – S.237–275. Впервые опубликовано в сб.: «Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии». ИНИОН, М., 1985 (перевод М. И. Левиной).

· #48

Эти очерки впервые были опубликованы в «Архиве социальной науки» (Архив Яффе, т. 41–46, 1915–19) отдельными частями; первые части остались без изменения такими, как они были написаны два года тому назад и прочтены друзьям. Пребывание на службе помешало тогда привести, как предполагалось, научный «аппарат», вместо этого в начале каждого раздела даны краткие указания на литературу вопроса. Этим объясняется неодинаково подробное исследование отдельных областей. Если статьи были все–таки тогда напечатаны, то причиной послужило то, что после войны, которая составила эпоху в жизни каждого человека, казалось невозможным вернуться к ходу мыслей более раннего времени. К тому же эти статьи были предназначены для печати одновременно с опубликованием работы «Хозяйство и общество» в Grundriss f?r Sozial?konomik и задуманы как интерпретация и дополнение к разделам по социологии религии в данной работе, впрочем, в ряде пунктов они должны были быть интерпретированы ею. Этой задаче, как нам представлялось, они могли служить и в их тогдашнем виде. То, чего им недостает вследствие их вынужденного характера очерков и неравномерной подробности в изложении будет сделано в работах других, несомненно значительно лучше, чем это мог сделать я. Ведь и в своем законченном виде эти очерки, в которых автор использует переводы источников, никогда не могли бы претендовать на то, чтобы быть в каком–либо смысле «завершением». Быть может, они смогут и в своей теперешней форме принести пользу в качестве некоторого дополнения к постановке вопросов в области социологии религии, а отчасти и социологии хозяйства. В данном издании я пытался наряду с устранением ряда незначительных ошибок улучшить и серьезные промахи, в частности в разделе о Китае, насколько это возможно неспециалисту в доступном ему материале; несколько усовершенствовано также и цитирование источников. – Прим. М. Вебера

· #49

Суфизм – мистико–аскетическое направление в исламе, возникшее в VIII–IX вв. среди низших слоев мусульманского духовенства. Подробнее см.: Бертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература // Избр. труды. М., 1965.

· #50

Терциарии – члены светских католических братств, примыкающих к францисканцам, доминиканцам и др. орденам католической церкви. Одна из первых организаций терциариев была учреждена Франциском Ассизским в 1221 г., после основания мужского и женского нищенствующих орденов, т. е. явилась третьей по счету францисканской организацией (отсюда ее название: tertius (лат.), – третий).

· #51

Пиетизм (от лат. pietas – благочестие) – направление в религии, ставящее религиозное чувство выше религиозных учений. В более узком и специальном смысле слова, пиетизм – течение в лютеранстве, зародившееся в XVII в. Основателем этого течения был франкфуртский богослов Шпенер, начавший проповедовать свои идеи в 1670 г. Его сторонники, открывшие в 1694 г. в Галле свой университет, объявили греховными театр, танцы, игры, смех и т. д. Прусский король под влиянием пиетистов изгнал из Галле философа–лейбницианца X. Вольфа: пиетисты считали, что отрицание Вольфом свободы воли оправдывает дезертирство прусских солдат.

Методизм – одно из направлений в протестантизме, отпочковавшееся от англиканской церкви. Первые методисты, возглавляемые Джоном Уэсли (1703–1791), появились в 1729 г. среди студентов Оксфордского университета; своей целью они считали последовательное – методическое – соблюдение предписаний христианской религии. Со своей проповедью смирения и терпения они «шли в народ», создавали религиозные миссии в рабочих районах, выступали в тюрьмах.

· #52

Обида, жажда мести (фр.) – понятие, которое Ф. Ницше использует в «Генеалогии морали» и др. сочинениях, См.: Ницше Ф. Соч. в 2-х тт. ?., 1990, т.2, с.424–525, 427, 703. Чувство «ressentiment» лежит, по Ницше, в основе «морали рабов» (там же, с. 381).

· #53

Мистагог – жрец, вводящий в таинства, посвящающий в мистерии; здесь уподобляется в значении «жрец–профессионал».

· #54

Кришна (букв.: темный, черный) – легендарный царь–герой Древней Индии, отождествленный в первых веках н. э. с Вишну; бог пастухов и скотоводов, один из героев «Махабхараты».

Подробнее см.: Бонгард–Левин Г. М.,,Герасимов А. В. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975, с.173–179; А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Источник вечного наслаждения. Изд–во «Бхактиведанта Бук Траст», 1986.

· #55

Гедеон (библ.) – седьмой судья израильский, который вместе с 300 безоружными воинами наголову разбил мадианитян (см.: Суд. VI–VIII).

Иеффай (библ.) – один из судей израильских, победитель аммонитян; дал обет Богу в случае победы принести ему в жертву то, что первое встретит его из дома при возвращении с войны: первой Иеффаю встретилась его юная дочь, которую он и пожертвовал Богу (см.: Суд. IX).

· #56

Карма в индийской философии – совокупность всех добрых и дурных поступков, совершенных индивидом в предыдущих существованиях и определяющих его судьбу в последующих.

Дуализм зораостризма проявляется в наличии двух богов: доброго бога Ахурамаэды (греч. Ормузда) и злого бога Анхра–Майнью (греч. Аримана), которые ведут непрерывную борьбу друг с другом.

Учение об «абсолютном предопределении», согласно которому спасение человека не зависит от его воли, разрабатывал Ж. Кальвин.

· #57

Нирвана – в индийской философии и религиозных верованиях состояние отрешенности от жизни, при котором более не действует закон кармы; конечная цель и спасение человека. Погрузиться в Нирвану может только тот, кто достиг высшей святости путем благочестия во многих своих предсуществованиях.

· #58

Хлысты (искаж. «христы») – религиозная секта, возникшая в России в конце XVII в. – начале XVIII в. В основе вероучения хлыстов лежит признание ими возможности прямого общения со Св. Духом и воплощения его в наиболее праведных людей, которые становятся «христами». Собрания хлыстов проходят в форме «радений», т. е. молитв, сопровождаемых плясками, во время которых они доходят до исступления и начинают «пророчествовать».

· #59

Дервиш – мусульманский монах суфийского ордена, странствующий или живущий в обители под руководством наставников. Танцующий дервиш во время танца достигает экстаза и сливается с богом. Одним из таких «танцующих дервишей» был великий поэт и философ Джалаледдин Руми (1207–1273).

· #60

О культе сердца Иисусова (Басгё Coeur) см.: Б. П. Вышеславцев. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. 1990, N4, с. 72–75.

· #61

Квиетизм – течение в католицизме, основанное богословом Мигелем де Молиносом, изложившим свои взгляды в книге «Духовный путеводитель» (1675). Согласно этому учению, верующий должен стремиться к мистическому созерцанию Бога, отказаться от каких–либо действий и желаний и принять любую судьбу как дар Божий.

· #62

О «дионисийском опьянении» писал Ф. Ницше в «Рождении трагедии». См.: Ницше Ф. Соч. в 2-Х тт. М., 1990, т.1, с.63.

· #63

Сома – в древнеиндийской мифологии божественный напиток, приводящий в экстатическое состояние.

· #64

Иерократия – букв, «власть жрецов», священнослужителей.

· #65

Подробнее о рыцарстве см. интересное исследование Ф. Кардини «Истоки средневекового рыцарства». М., 1987

· #66

Мойры (миф.) – три богини судьбы: Клото пряла нить жизни, Лахесис присуждала жребий человеку, Антропос перерезала нить жизни.

· #67

Марфа и Мария (библ.) – сестры Лазаря из Вифании, в доме которого гостил Иисус Христос (Лк. 10, 38–42). Мария сидела у ног Христа и внимала ему, Марфа была занята исключительной заботой о нем. Сестры символизируют соответственно заботу о земном и заботу о духовном. М. Вебер ссылается на проповедь Мейстера Экхарта «Мария и Марфа». См.: Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1991, с.107–119.

· #68

Из понятия «виртуозность» здесь следует полностью исключить связанный с ним в наши дни момент оценки. Я даже предпочел бы, чтобы избежать этого, выражение «героическая религиозность», если бы оно не было столь неадекватно многим относящимся к данному понятию явлениям. – Прим. М. Вебера

· #69

Пневматики – букв, «духовные». Согласно учению гностиков (в частности, Валентина, Василида, Маркиона), все человечество распадается на три разновидности людей: «плотских», «душевных» (психиков) и «духовных» (пневматиков).

См.: Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979, с.23–30.

Рассуждения ап. Павла о «живущих по плоти» и «живущих по духу» (пневматиках) см.: Рим. 8. 1–12.

· #70

Церковка (лат.)

· #71

Улемы – высшее сословие мусульманского духовенства; в феодальную эпоху в ведении улемов находились религиозные учреждения, судебные органы, учебные заведения.

· #72

Букв.: обожествление человека.

· #73

Бикшу, бхикшу (букв.: «нищий») – название буддийских и джаинс- ких монахов, которые должны были жить только милостыней.

См.: Бонгард–Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Древняя Индия. Исторический очерк. М., 1969, с.443–446, 455–456.

· #74

Руководитель (наставник) души (фр.).

· #75

Мистическое единение (лат.)

· #76

Исторический индивидуум – понятие баденской школы неокантианства (Виндельбанд, Риккерт), связанное с идиографическим (индивидуализирующим) методом, применяемым в науках о культуре. Согласно этому методу, исторические явления, «соотнесенные с ценностью», изучаются в их индивидуальной особенности (в отличие от наук о природе, где с помощью генерализирующего (номотетического) метода изучаются общие закономерности). – Прим. перев.

· #77

Этос (греч.) – нрав, обычай, характер, образ мыслей.

· #78

Бентам Иеремия (1748–1832) – английский философ, один из главных представителей утилитаризма; согласно И. Бентаму, высшая цель социального развития состоит в наибольшем счастье («измеряемом» чувством удовольствия) для наибольшего числа людей.

· #79

Естественный разум (лат.)

· #80

Замечу здесь, что принятое географическое расположение материала, т. е. движение с востока на запад, случайно. Решающими для этого (что, быть может, станет ясно при ознакомлении с работой) были соображения целесообразности. – Прим. М. Вебера

· #81

Иннокентий III (в миру Лотарио ди Сеньи, 1160/61–1216) – папа римский с 1198 г., во время понтификата которого папство достигло наивысшего могущества; фактически при нем установилось верховенство папской власти над светской. Иннокентий III в 1202 г. санкционировал основание Ордена меченосцев, организовал четвертый крестовый поход, беспощадно преследовал ереси, способствовал организации инквизиции.

Католический догмат о непогрешимости папы был принят в 1870 г. по настоянию папы Пия IX и иезуитов. Догмат гласит, что римский папа, выступая по вопросам веры и морали с амвона (ex cathedra) обладает непогрешимостью.

· #82

«С кафедры» (лат.) – в силу обладания саном.

· #83

Точнее: «Вы слышали, что сказано… а Я говорю вам…» – «формула» Нагорной проповеди Иисуса Христа – Мф. 5, 27–44.

· #84

Т. е. «по обычаям отцов».

· #85

Присвоение.

· #86

Штауфены – императоры Священной Римской империи – начиная с Генриха VI (1090–1197) и кончая Конрадином (ум. в 1268) с 1189 были королями Сицилии, где издали законы о прикреплении крестьян к земле и о лишении вольности крупных феодалов и городов.

· #87

Заключение браков (лат.).

· #88

Перевод выполнен по изданию: WEBER М. Religionssoziologie: (Typen religi?ser Vergemeinschaftung)//Wirtschaft und Gesellschaft. K?ln; B. 1964. S.316–488. Перевод с незначительными сокращениями впервые опубликован в сб. «Работы М. Вебера по социологии религии и идеологий». ИНИОН, М., 1985, с. 76–334 (Перевод М. И. Левиной).

· #89

Втор. 4.40.

· #90

Оренда – сверхъестественная сила в верованиях ирокезов, близка к аналогичным представлениям жителей Меланезии, которые называют эту силу «мана».

· #91

Дарованной благодати (лат.).

· #92

В 1914 г.

· #93

Аменхотеп IV (правил в 1419 – ок.1400 до н. э.) – египетский фараон из XVIII династии. Запретил культ фиванского бога Амона и провозгласил новый государственный культ бога Атона, в честь которого принял имя Эхнатон («любезный Атону»). Подробнее см.: Авдиев В. Древнеегипетская реформация. М., 1924.

· #94

«Гомеопатическая магия, – по определению Дж. Дж. Фрэзера, – основывается на связи идей по сходству; контагиозная магия основывается на связи идей по смежности… Обе разновидности магии – гомеопатическая и контагиозная – могут быть обозначены единым термином – симпатическая магия, поскольку в обоих случаях допускается, что благодаря тайной симпатии вещи воздействуют друг на друга на расстоянии и импульс передается от одной к другой… Гомеопатическая магия, прибегающая к посредству изображений, обычно практиковалась со злонамеренной целью отправить на тот свет нежелательных людей. Но она использовалась (хотя куда более редко) и с благожелательными намерениями, например, чтобы оказать помощью ближним» (Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1984, с. 20–21).

Об «экэорцизме» и «апотропее» см. прим. 23 и 24 с. 40.

О классификации типов и видов магии см. подробнее: Токарев С. А. Сущность и происхождение магии // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. Труды Института этнографии. М., 1959, т.51.

· #95

Богов (лат.).

· #96

Связывать (лат.).

· #97

Букв: перечитывать, в переносном смысле может быть – благоговейно продумывать (лат.)

· #98

Молитвенных формулах (лат.)

· #99

Суеверие (лат.)

· #100

Бред (лат.)

· #101

Хтонические боги (от греч, ???? – земля) – боги земли и подземного мира. В древнегреческой мифологии хтоническими богами были Аид, Плутон, Гея, Деметра, Кора, Геката, Дионис, Гермес.

· #102

Янус (миф.) – древнеримское божество дверей и ворот, входов и выходов, изображавшееся двуликим; бог всякого начала, в том числе и года (отсюда название месяца «январь»).

· #103

Род (лат.).

· #104

Агнаты – в римском праве все свободные члены семьи, являющиеся родственниками по мужской линии (от отличие от «когнатов» – родственников по женской линии). Согласно «агнатическому принципу», сформулированному в Законах XII таблиц, имущество умерших переходило к агнатам.

· #105

Гении, духи (лат.).

· #106

Принцепс (лат. princeps – первый) – во времена Римской империи титул императора, «гений» (дух–покровитель) которого со временем стал играть исключительную роль в государственном культе: ему поклонялись, клялись его именем, справляли праздник «гения императора» (день его рождения) и т. п.

· #107

Мадианитяне (библ.) – потомки Мадиама (букв. – спор, распря), четвертого сына Авраама и Хеттуры; постоянные враги иудеев, разбитые ими сначала на поле Моава (Быт. 36, 35), а после исхода из египетского плана истребленные поголовно (Числа, 31).

· #108

«Представление о договоре (берит; традиционный перевод: «завет»), который Яхве заключил со своим народом, – отмечает И. Ш. Шифман, – восходит несомненно, к общественно–политической практике иудейско–израильского общества. Известно, что цари заключали подобного рода договоры со своими подданными Так, например, Давид, которого израильтяне избрали царем в Хевроне, заключил с ними договор (2 Цар. 5, 1–3). Царь принимает на себя исполнение функций полководца и администратора, тогда как «народ», очевидно, принимает на себя обязанность признавать его власть. Эти договорные отношения между царем и его подданными были перенесены на взаимоотношения общества с его небесным владыкой» (Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987, с.96).

· #109

Объединение в единый полис нескольких независимых общин (от греч. ???????? – жить, населять вместе с кем–либо что–либо).

· #110

Вейи – этрусский город, который после длительной войны с Римом (406–396 но н. э.) был взят Камиллом.

· #111

Юнона (миф.) – высшее женское божество римского пантеона, отождествляемая с греч. Герой, супруга Юпитера.

· #112

Склонять богов на свою сторону (лат.).

· #113

Марк Фурий Камилл (ум. 364 до н. э.) – римский полководец, удостоенный почетного титула «второго основателя Рима». Эпизод, упомянутый М. Вебером, рассказан Плутархом (Камилл, V–VI). «По разграблении города (Вейи. – В. С.), – пишет Плутарх, – Камилл решил, согласно данному им обету, перевезти в Рим статую Юноны. Когда для этого были созваны рабочие, Камилл принес жертву и просил богиню милостиво взглянуть на усердие римлян и жить в мире с другими богами, которым принадлежит Рим. Говорят, статуя тихо сказала, что она согласна; что его желание исполнится. По Ливию, Камилл молился, держась рукой за статую богини, некоторые же из присутствовавших отвечали на его просьбу, что она будет исполнена, что богиня дает свое согласие и охотно последует за ним. Те, кто видит здесь чудо и старается отстоять свое мнение, могут сослаться всего лучше на счастливую судьбу Рима, которому нельзя было из небольшого, но не пользовавшегося вначале никакою известностью города, подняться на ступень такой славы и силы без помощи богов, воочию оказывавших ему не раз свою важную для него помощь даже во многих затруднительных случаях. Они приводят целый ряд и других доказательств подобного рода, – пот, много раз выступавший на статуях, ясно раздававшиеся рыдания; статуи отворачивали свое лицо или закрывали глаза, о чем рассказывают многие писатели прошлых лет» (Плутарх. Избранные жизнеописания. М., 1990, т.1, с.249–250).

· #114

См. 1 Цар., гл. 4–6.

· #115

Лары – в древнеримском мифологии духи хранители семейного очага (фамильный Лар – Lar familiaris).

· #116

Одно из имен Бога в Ветхом Завете, означающее «Бог воинств», «Господь сил».

· #117

Сенаторов из патрициев (лат.).

· #118

Народный трибун (лат.)

· #119

Неприкосновенен (лат.)

· #120

Ауспиция – в древнем Риме предсказание будущего на основании наблюдения за поведением птиц. К ауспиции прибегали перед каждым крупным политическим или военным актом.

· #121

Законной власти (лат.)

· #122

Должностными полномочиями (лат.)

· #123

Зоолатрия – почитание (обожествление) животных; пережитки зоолатрии сохранились и в более развитых религиях, что чаще всего проявляется в атрибутах богов (напр., орел Зевса, сова Афины и др.).

· #124

Этолия – гористая местность в центральной части Греции. Этолийский союз (в который кроме самих этолийцев входили локряке и аркадяне) был основан в 370 г. до н. э. как противовес Македонии.

· #125

Имеется в виду Тот – бог мудрости и счета, изобретатель письменности, покровитель писцов, врачей, а также всех видов знания, обладавший тайнами магии. Подробнее см.: Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. М., 1983, с.204–205.

· #126

Мардук – один из важнейших богов вавилонского пантеона, в правление Навуходоносора I (1126–1105 до н. э.) получивший титул «царя богов». Подробнее о культе Мардука см.: Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. Очерки. М., 1983, с. 104–105.

Амон – бог плодородия в Фивах, который с возвышением этого города стал почитаться главным богом всего Египта и был отождествлен с богом солнца Ра. В Фивах в честь Амона был воздвигнут величайший храм Египта – Карнак, жрецы которого пользовались огромным политическим влиянием.

· #127

Ассур (Ашшур) – в Ассирии верховный бог, покровительствующий царской власти, бог войны, побуждающий царей к завоеваниям и свирепо убивающий врагов своей страны.

· #128

Мюллер Макс Фридрих (1823–1900) – англ, филолог (по происхождению немец), специалист по общему языкознанию, индологии и мифологии.

· #129

Генотеизм – разновидность политеизма, сущность которого заключается в том, что, признавая существование многих богов, данное племя или объединение племен признавало своим покровителем лишь одного из этих богов и поклонялось исключительно ему.

Макс Мюллер, открывший явление «генотеизма» (или катенотеизма) и описавший его в книге «History of Ancient Sanskrit Literature» (London, 1859), считал его как бы переходной стадией от политеизма к единобожию.

· #130

Осирис – бог, объединявший в себе функции правителя, бога природы и владыки царства мертвых; изображался в облике человека, чье тело перевито бинтами подобно мумии; лицо его раскрашивали в зеленый цвет, что указывало на его функцию как бога растительности. Культ Осириса, широко распространенный в Египте, в поздние периоды проник далеко за его пределы.

· #131

Митра и Варуна – солнечные божества ведийского пантеона, выступающие обычно в паре. Они ассоциируются соответственно с днем и ночью. Митре присваивается белый цвет, Варуне – черный. «Но не природный феномен определяет главное содержание этих образов, – пишет В. Г. Эрман. – Важнее для понимания их сущности особая роль, которую они играют (и прежде всего Митра) при заключении всякого рода договоров и соглашений… Имя Митры издревле призывается в клятвах при договорах, и оно становится синонимом дружественности, знамением отсутствия обмана» (Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980, с.62 -63).

Индра – самое значительное божество «Ригведы», властвующее в сфере воздуха, занимающее промежуточное положение между небом и землей; это бог–громовержец, близкий к греческому Зевсу. В эпоху «Ригведы» Индра становится главой пантеона, затмевая Варуну, хотя он часто упоминается с ним в паре. В одних гимнах «Ригведы» о Варуне говорится как о властителе вселенной, в других то же самое говорится об Индре.

· #132

Выражение «козел отпущения» связано с еврейским ритуалом великого дня всепрощения: один жертвенный козел закалывался за грехи народа, другой же, после того, как на него возлагали все преступления, беззакония и грехи народа, выгонялся в пустыню (Лев. 16,15–22).

От этого обряда происходит выражение «козел отпущения» в применении ко всякому, кто должен расплачиваться за вины других.

· #133

Общность (лат.).

· #134

«Атхарваведа» («Книга Заклинаний») – вторая по значению из четырех священных Вед, она касается почти исключительно домашних обрядов, с которыми связаны составляющие ее заклинания. Подробнее см: Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980, с.112–129.

· #135

Даю, чтобы ты дал (лат.).

· #136

Рудра, занимающий одно из главенствующих мест в религии индуизма, олицетворяет разрушительные силы тех самых стихийных явлений, которые в положительном аспекте воплощены в образе Индры, в одном из гимнов он именуется «красным вепрем небес». Грозные силы Рудры отождествляются с болезнью (главным образом – лихорадкой).

· #137

В битве при Платеях в 479 г. до н. э. греки под предводительством спартанского полководца Павсания разбили персов. См.: Геродот, IX, 45–82.

· #138

Маат – в египетской мифлологии богиня истины и порядка, жена бога Тота.

Аполлон Ликейский – «хранитель от волков» и вместе с тем «волк» (волк – священное животное Аполлона). Храм Аполлона Ликейского был в Аргосе см.: Павсаний. Описание Эллады (II, 19).

Дике – греческая богиня правосудия, которая в Афинах была олицетворением всеобщего права подачи публичных и частных исков.

Фемида – богиня права и законного порядка, первая жена Зевса.

· #139

Рита – обозначение универсального космического закона; посредством Риты достигается порядок круговращения вселенной. Поскольку этот порядок совпадет с истиной, то и Рита понимается как истина в самом широком смысле: она управляет и вселенной и ритуалом, определяет и физический и нравственный аспект жизни. Подробнее см.: Топоров В. Н. Рита // Мифы народов мира. М., 1992, т.2, с.384.

· #140

Банн – термин западноевропейского средневекового права, означавший право главы государства (чаще всего осуществлять высшую власть: судебную, военную, административную и т. д., что называлось соответственно судебным, военным, бурговым и т. д. Банном).

· #141

При завоевании Иерихона Ахан (из колена Иуды) «взял из заклятого», т. е. украл из запрещенных трофеев, и поэтому израильтянам не удалось завоевать город Гай. Когда вина его обнаружилась, Ахан вместе с семьей по приказу Иисуса Навина был забит камнями, сожжен и погребен под кучею камней (Нав. 7,18–16).

· #142

Тотемизм – одна из древнейших форм религии: вера в сверхъестественное родство между человеческими группами (родом) и различными видами материальных предметов, большей частью животными или растениями, которые называются «тотемами».

· #143

См.: Деян. 11, 1–18. Здесь же (11, 26) отмечается, что «ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами».

· #144

1 Кор. 7, 20.

· #145

В частности, в космогонических гимнах «Ригведы» «Золотой Зародыш» рождается в первозданных водах силой тепла (тапас). «Понятие «тапаса», космического жара, связанное с Солнцем, а также Огнем (Сурьей и Агни), особенное значение приобретает позднее, когда оно трансформируется в одном из своих аспектов в идею подвижничества, аскезы» (Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980, с.102).

· #146

Брейэиг Курт (1866–1940) – немецкий социолог, этнограф и историк.

· #147

Еврейское «наби» имеет двойное значение: «призванный» и «зовущий».

· #148

«И отвечал Амос и сказал Амасии: я – не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему Израилю» (Ам. 7,14–15).

· #149

2 Фес. 3,10

· #150

Гесиод (VIII–VII вв. до н. э.) – первый достоверно установленный греческий поэт, автор поэм «Теогония» («Происхождение богов») и «Труды и дни»

· #151

Эзотерические учения – тайные, «для посвященных», в отличие от экзотерических – учений, открытых для всех.

· #152

Роде Эрвин (1845–1898) – немецкий филолог–классик.

· #153

Эсимнет – судья, наделенный чрезвычайными полномочиями в греческих городах VI в. до н. э. В скобках упомянуты: Солон (ок. 560 до н. э.) – афинский политический деятель и поэт, социальный реформатор и законодатель; Харонд (конец VI в. до н. э.) – уроженец Катаны, составитель законов для халкидских колоний на Сицилии и в Южной Аталии.

· #154

Подеста – высшее административное лицо (глава исполнительной и судебной власти) во многих городах–коммунах Италии в XII нач. XVI вв., избиравшийся, как правило, из иностранцев на срок от 6 месяцев до одного года.

· #155

Субботний (залежный) год – каждый седьмой год во всем Израиле, когда земля должна была оставаться необработанной, чтобы земля покоилась в «субботу Господню» (Лев. 25, 2); в конце субботнего года земля перераспределялась по жребию. Через семь субботних лет (т. е. через 49 лет) начинался священный (юбилейный) год: земля не обрабатывалась (есть разрешалось только то, что было дикорастущим), выплата долгов отменялась, рабов–израильтян отпускали на волю.

· #156

Иезекииль (библ.) – третий из так называемых «больших пророков». Родом из семьи священника, он был в 597 г. до н. э. по повелению Навуходоносора вывезен в Вавилон, где на пятом году своего изгнания почувствовал себя призванным в пророки и возвестил находящимся с ним в плену соотечественникам о разрушении Иерусалима в 587 г. до н. э., но также и о возвращении из изгнания на родину. Подробнее см.: Большой путеводитель по Библии. М., 1993, с.184.

· #157

Омар I (Омар ибн аль-Хаттаб) (591/581–644) – один из ближайших сподвижников Мухаммеда, халиф (с 634), при котором были заложены основы государственной организации арабов и завоеваны значительные территории в Азии и Африке.

· #158

В античной Греции слово «тиран» первоначально не имело современного значения «мучитель», «угнетатель» и т. п. Тираном назывался человек, насильственно захвативший власть в полисе и установивший единоличное правление. Так, например, тиран Писистрат руководил государственными делами «с умеренностью и скорее в духе гражданского равноправия, чем тиранически. Он был вообще гуманным и кротким человеком, снисходительным к провинившимся; бедных он даже снабжал вперед деньгами на сельские работы, чтобы они могли кормиться, занимаясь земледелием… Вообще простой народ он старался ничем не раздражать во время своего правления, но всегда обеспечивал мир и поддерживал спокойствие. Вот почему и говаривали часто, что «тирания Писистрата – это жизнь при Кроне» (Аристотель. Афинская полития. Государственное устройство афинян. М., 1937, с.24–25).

· #159

Религия Диониса – явление для Греции сравнительно позднее; например, Гомер еще не знает Диониса. Крупнейший знаток религии Диониса в России В. И. Иванов пишет по этому поводу: «Особенно важное значение в деле утверждения Дионисовой религии имеет правление Писистрата в Афинах. Писистрат… опирается на сельское население и поднимает его религию. Он учреждает «городские Дионисии». Он даже ищет отождествить себя с Дионисом до такой степени, что в одной статуе бога, при нем воздвигнутой, современники узнают его черты. Будучи сам родом из местности, где сельский культ Вакха был прочен, Писистрат в своей внешнеполитической деятельности вступает в соотношения с государственными общинами Дионисова исповедания. В пору своего временного изгнания, проведенного им во Фракии, он, конечно, вполне проникается дионисическою идеей. Предпринятой им переработке гомеровских рапсодий обязаны мы, вероятно, несколькими дионисическими интерполяциями в тексте Гомера. Преобразуя культы Делоса, Писистрат, по–видимому, и там выдвигает элементы религии Дионисовой; орудием для того служит миф о Тезее, облик которого принимает многие дионисические черты. Религиозная деятельность Писистрата увенчивается орфическою реформой.

Эту реформу можно определить как попытку основания дионисической церкви. Некогда обвиняли деятелей этого движения, особенно теолога при дворе Писистрата – Ономакрита, в сознательных подлогах, которыми они будто бы придали своим собственным измышлениям характер древнейшего авторитета. Мы знаем теперь, что, несмотря на свободу редакции, допущенную орфиками, реформа имела целью закрепить действительно древнее предание. Новая община вступила в союз с культовою общиной Элевсина и путем религиозного синкретизма преобразила элевсинское служение. Она дала ему мистическое и философское углубление и создала тот загадочный и могущественный фактор религиозной жизни, который вся древность так высоко оценивала и чтила, а мы тщетно ищем расследовать и уразуметь до конца в Элевсинских мистериях (Иванов Вяч. Религия Диониса // Вопросы жизни, 1905, № 7 с.131–132).

· #160

Осенью 622 г. Мухаммед совершил «хиджру» (переселение) из Мекки, где он не получил должного признания, в Медину. Здесь он, как «посланник Аллаха», возглавил мусульманскую общину, стал правителем города, военачальником и верховным судьей.

· #161

Гуру – духовный учитель, тот, кто может вести людей к духовному осознанию.

· #162

Жертвоприношение в честь Конфуция, обязательное после 267 г. до н. э., когда конфуцианство было превращено в государственную религию Китая. Впоследствии конфуцианство получило распространение в Японии и других соседних с Китаем странах. См.: Радуль–Затуловский Я. Б Конфуцианство и его распространение в Японии. М.-Л., 1947.

· #163

Платон (428/427–347 до н. э.) в течение своей жизни дважды побывал в Сицилии, сначала (в 389–387 гг.) при дворе Дионисия Старшего, а затем (в 367 г.) при дворе «просвещенного тирана» Дионисия Младшего, пытаясь воздействовать на их внутреннюю политику. Обе эти поездки закончились для него неудачно, если не сказать трагично.

Конфуций (551–479 до н. э.), начав свою службу с должности «смотрителя амбаров», побывал затем в качестве правителя и советника почти во всех царствах тогдашнего Китая. Подробнее см.: Лосев А. Ф., Тахо–Годи АА Платон. Аристотель. М., 1993; Малявин В. В. Конфуций. М„ 1992.

· #164

О своем «даймоне» (гении) Сократ рассказывает в диалоге «Феаг» (128 d—е): «Благодаря божественной судьбе с раннего детства мне сопутствует некий гений – это голос, который, когда он мне слышится, всегда, что бы я ни собирался делать, указывает мне отступиться, но никогда ни к чему меня не побуждает» (Платон. Собр. соч., М., 1990, т.1, с.122). Ср.: «Федр», 242 с (Там же, т.2, с.150–151).

· #165

Шанкара (время его жизни точно не установлено: VI–VIII в. н э.) – крупнейший философ Индии, основатель школы адвайта–веданта.

Рамануджа (XI в. н. э.) – философ и религиозный реформатор, «князь аскетов» (ятираджа), достигший «полного знания»; автор целого ряда сочинений, в том числе комментариев к «Брахма–сутре» и «Бхагаватгите».

· #166

Джон Уэсли (1703–1791) – глава английских методистов. См. прим. З, с. 74.

· #167

Основатель церкви мормонов (самоназвание – Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней) – Джозеф Смит (1805–1844), который в 1830 г. опубликовал «Книгу Мормона». В книге утверждалось, что последний из Нефийских историков Мороний запечатлел священную летопись и в 1827 г., воскреснув из мертвых, вручил «выгравированные листы» Дж. Смиту. Первоначально мормоны обосновались в штатах Огайо, Миссури, Иллинойс, но после убийства Смита и его брата переселились в штат Юта.

· #168

Монтан (сер. II в.) – основатель раннехристианской секты, члены которой выступали против церковной иерархии и ожидали в самом ближайшем будущем второе пришествие. Во главе секты стояли «пророки» и «пророчицы», призывавшие к отказу от собственности и умерщвлению плоти; этот призыв находил горячий отклик среди беднейших слоев населения. Источник о Монтане-«Церковная история» Евсевия (V, 188).

Новациан (III в.) – римский епископ, основатель раннехристианской секты, члены которой резко протестовали против прощения церковью «падших» христиан, т. е. тех, кто, боясь репрессий, во время гонений принесли жертвы языческим богам.

· #169

Мани (ок. 215–276) – основатель манихейства, дуалистической религии, в которой синтезированы элементы зороастризма, христианства и гностицизма. «Манес» – не отдельная личность, а другое имя (или вариант имени) Мани. Подробнее см.: Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Киев, 1991, с.153–156.

· #170

Джордж Фокс (1624–4691) – основатель движения квакеров.

· #171

Махавира («великий герой») – почетный титул Вардхаманы (VI в. до н. э.), основателя и «всеведущего пророка» джайнизма.

· #172

Дао – одно из основных понятий китайской философии, которое у основоположника даосизма Лао–Цзы трактуется как естественный путь вещей, а у позднейших даосистов – как «неоесная воля», «чистое небытие» и т. д. «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао… Дао пусто, но в применении неисчерпаемо» (Древнекитайская философия. М., 1972, т.1, с.115–116).

О Рите см. прим.51.

· #173

См. прим. 5.

· #174

Автором которого является Ксенофонт.

· #175

Гаты – стихотворные проповеди, сложенные Заратустрой и входящие в состав Ясны (литургической части Авесты).

· #176

Подробнее об этом периоде см. главу «Иудея под персидским владычеством (537–322 до н. э.) в «Учебнике еврейской истории» С. М. Дубнова (СПб., 1912, ч,1, с.148–157).

· #177

Подводя итоги сасанидского периода истории зороастризма, М. Бойс пишет: «К концу сасанидского периода Иран, несомненно, был также переполнен духовенством, как и Европа перед Реформацией… После многочисленных церковных и ритуальных преобразований, происшедших в течение этого периода, зороастризм созрел для реформы. Он был готов к тому, чтобы возвратиться к более простым обычаям прежних времен, когда каждый человек мог надеяться на обретение спасения в зависимости в основном от своих собственных способностей. Но вместо живительного ветра реформации, придающего вере новую жизнь и силу, на зороастризм обрушился губительный ураган воинствующего ислама» (Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1988, с.174).

· #178

О зороастризме «под властью Ахеменидов» (которые в действительности исповедовали маздеизм, т. е. зороастризм без Заратустры) см.: Бойс. М. Указ, соч., с.60–96.

· #179

Конгрегационалисты – течение в кальвинизме, появившееся в Англии во второй половине XVI в. как левое крыло пуритан; каждая община конгрегационалистов полностью автономна, считает своей главой Иисуса Христа, сама определяет формы культа и символ веры, выбирает руководителей. В XVII в. конгрегационалисты за их требование полной независимости религиозных общин получили свое второе название – «индепенденты».

· #180

Ахурамазда (Ормузд) – верховный бог зороастризма (букв. «Господь Мудрость»), находящийся в постоянной борьбе с Анхра–Манью, «Злым Духом», врагом Истины и всего благого в мире.

· #181

«Дважды рожденными» именовались представители трех высших варн: брахманы, кшатрии и вайшьи (главным образом первые), так как они проходили обряд инициации (упанаяма), во время которого на шею посвящаемого надевался священный шнур (упавита). Это открывало доступ к чтению и слушанию Вед и приравнивалось тем самым ко «второму рождению».

· #182

Город Ямния (или Явна) находится недалеко от Яффы; здесь по разрешению Веспасиана была устроена сначала еврейская школа, а затем заседал Синедрион, на котором был введен новый порядок богослужения, отменены жертвоприношения, установлен порядок и содержание ежедневных молитв, праздничные дни и т. п. Подробнее см.: Дубнов С. М. Указ, соч., ч. И, с.74–77.

· #183

См. «Гимн Индре» (Ригведа I.32) в кн.: Литература Древнего Востока. Тексты. М., 1984, с.47–50. См. также выше прим. 43.

· #184

Книга Перси Песней Соломона.

· #185

Имеется в виду Послание к Филимону Св. апостола Павла в составе Нового Завета.

· #186

Утверждение довольно спорное: в Коране имеется очень мало достоверных данных о Мухаммеде. Подборку таких сведений из различных сур («Взгляд Мухаммеда на самого себя») см. в исследовании В. С. Соловьева «Магомет, его жизнь и религиозное учение» (Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., б/г, T. VI, с.570–572).

«… Неумеренность в чувственной любви, которую обыкновенно ставят в вину Мухаммеду, – пишет В. С. Соловьев, – относится исключительно к его старости и должна быть приписана скорее прежнему воздержанию, нежели порочным нравам. Оправдание старческих слабостей Мухаммеда и вместе с тем объяснение его тридцатилетней добродетельной жизни можно найти в его собственном очевидно искреннем, заявлении: «более всего на земле я любил женщин и ароматы, но полное наслаждение находил всегда только в молитве» (Там же, с.554).

· #187

«Книга Мертвых» – магические формулы и рисунки на папирусе, которые клались покойнику в гробницу в Древнем Египте и должны были помочь ему оправдаться в загробном суде перед Осирисом и благополучно добраться в «страну блаженных».

· #188

Согласно католическому догмату Filioque, Святой Дух исходит не только от Бога–Отца (как в православном символе веры), но «и от Сына». Добавление filioque к Никейскому символу веры, впервые принятое на Толедском соборе в 589 г. и затем повторенное в решениях ряда западно–христианских соборов VIИХ вв. (в том числе и под нажимом Карла Великого), послужило впоследствии одной из причин разделения церквей.

· #189

Монофизитство – христианское учение, возникшее в V в. в Византии и разработанное архимандритом Евтихием. Монофизиты считают, что Иисусу Христу присуща лишь божественная природа; учение было осуждено в 541 г. на Халкидонском соборе. Впоследствии на его основе возникла армяно–григорианская церковь в Армении и коптская в Эфиопии.

· #190

Рехавиты (библ.) – потомки Рехава, кочевники, строго соблюдавшие нравственные предписания своего отца Ионадава никогда не пить вина, не разводить виноградников, не строить домов и т. п. (Иер. 35,5–14).

Назореи – просвещенные евреи, давшие обет воздерживаться от вина, не стричь волос и вообще избегать всякого осквернения. (См.: Чис. 6, 2–42). Среди назореев были Самсон и Самуил («пожизненные назореи»); «временным назореем» был ап. Павел. Б православии назорейство рассматривается как прототип иночества.

· #191

На втором соборе в Вайшали в I в. н. э. произошел раскол буддизма на две основные ветви – хинаяну и махаяну (соотношение между ними приблизительно такое же, как между православием и католичеством в христианстве). «Девять пунктов» разногласий, о которых упоминает М. Вебер, касались в основном условий личного спасения и достижения нирваны.

«Уже на втором столетии своего существования буддизм раскололся на восемнадцать сект, каждая из которых объявляла себя истинной верой» (Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993, т.1, с.499).

· #192

Четыре благородные истины суть следующие: 1) в мире есть зло, страдания, и они не случайны; 2) поскольку все в этом мире причинно обусловлено, зло и страдание имеют свое происхождение: они зависят от рождения, которое в свою очередь определяется привязанностями; 3) если устранить причину, то зло и страдания прекратятся; 4) к прекращению зла и страданий ведет благородный восьмеричный путь: правильные взгляды, намерения, поступки, жизнь, усилия, память, сосредоточенное размышление. Каждое из этих восьми звеньев препятствует возникновению условий, вызывающих страдания, уничтожает невежество и привязанности, успокаивает и приближает к просветлению. Когда цепь рождений обрывается, страдания прекращаются и начинается нирвана. В «Дхаммападе» четыре благородные истины сформулированы следующим образом: «Зло, происхождение зла и преодоление зла, и благородный восьмеричный путь, ведущий к прекращению зла» (Дхаммапада. Пб., 1993, с.98).

· #193

Епископы (греч. episkopos – надзиратель) появились со II в. как лица, наблюдавшие за имуществом общины. С середины II в. они возглавили формировавшийся церковный аппарат.

· #194

Далай–лама – титул главы ламаистской церкви в Тибете, являющегося также теократическим правителем Тибета и почитаемого верующими как бодхисатва (живой бог). Титул «далай–лама» установлен в XVI в.

· #195

См. прим.46.

· #196

Брахманы (т. е. книги, написанные брахманами и для брахманов) – часть Вед, представляющая собой комментарии к самхитам и имеющая в основном ритуальный характер.

· #197

Ольденберг Герман – немецкий индолог, принимавший активное участие в серии «Священные книги Востока», автор многочисленных трудов, в том числе исследования «Будда, его жизнь, учение и община», переведенного на русский язык (М., 1890).

· #198

Зендавеста – комментированный перевод Авесты на среднеперсидский язык.

· #199

Хаома – в зороастризме культовый напиток из сока растения Эфедра (хвойник), приготовление и употребление которого составляет основную часть зороастрийского богослужения. Питье хаомы оказывает не опьяняющее, а возбуждающее действие, вдохновляющее поэтов, провидцев и воинов По преданию, сам Заратустра был зачат родителями после того, как они испили хаомы.

· #200

В докладе «Наука как призвание и профессия», прочитанном в 1918 г., М. Вебер говорил: «…Глубиннейшая противоположность существует между тем, действуют ли по максиме этики убеждения – на языке религии: «Христианин поступает как должно, а в отношении результата уповает на Бога», или же действуют по максиме этики ответственности: надо расплачиваться за (предвидимые) последствия своих действий» (Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с.697).

· #201

См.: Суд. 5,2–31. В песни Деворы воспевается блестящая победа израильтян над Ханааном.

· #202

«И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого филистимлянина (Голиафа), чтобы сразиться с ним; ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей» (1 Цар.17,33).

· #203

Так характеризуется в Библии обетованная земля Ханаан (Исх.3,8).

· #204

Об этолийском союзе см. прим. Зб. Самниты – италийские племена, населявшие центральную и южную часть Аппенин и разгромленные римлянами в трех кровопролитных войнах в IV—111 вв. до н. э.

· #205

См. прим. 7, с. 75.

· #206

См. прим. 52.

· #207

Донатисты – раннехристианская секта, возникшая в Северной Африке в начале IV в. и названная так по имени ее руководителя – карфагенского епископа Доната. Донатисты были сторонниками религиозной строгости и требовали сурового осуждения христиан–отступников, выдававших по приказу императора Диоклетиана свои священные книги для сожжения. В течение двух столетий движение донатистов пользовалось большим авторитетом у сельской бедноты и рабов Северной Африки. Левое крыло донатистов образовало самостоятельную секту – циркумцеллионов, или агонистиков (от лат. circum cellas – вокруг клетей и от греч. agon – борьба); сторонники секты в сельских местностях северо–африканских провинций Римской империи разбивали дубинками языческие святыни, разоряли поместья земельных собственников, выступали против ростовщиков. Почти все они были из рабов и колонов. Свое название циркумцеллионы получили за то, что добывали свое пропитание из крестьянских клетей.

· #208

Парсы (персы) – этническое название зороастриицев.

· #209

См. прим. 47.

· #210

Ахимса, ахинса (санскр. – непричинение зла) – нравственное требование непричинения зла живым существам в индуизме, буддизме и особенно джайнизме. Подробнее см.: Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993, т. И, с.275–276.

· #211

Вавилонское пленение – изгнание евреев из Палестины ок. 605 или 586–538 гг. до н. э., начавшееся при вавилонском царе Навуходоносоре II и закончившееся разрешением евреям вернуться на родину, исходившим от персидского царя Кира.

· #212

Ричард Бакстер (1615–1691) -англиискии пуританский теолог, который служил проповедником в армии О. Кромвеля, а после реставрации был капелланом короля. В 1662 г. он был лишен службы за свои пуританские убеждения, в 1686–1688 гг. находился в заключении. В исследовании «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебер неоднократно ссылается на сочинения Р. Бакстера. См.: Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.256, 270 и др. (по указ. Имен).

· #213

Гарнак (Харнак) Адольф–фон (1851–1930) – нем. историк церкви, проф. в Лейпциге и Берлине, автор многочисленных научных трудов, в том числе «Учебника истории догм» (1886–1887 и 1889), «Истории древнехристианской литературы до Евсевия» (1893–1904) и др.

· #214

Гадес (или Аид) – в древнегреч. мифологии царство мертвых. Здесь имеются в виду слова, с которыми тень Ахиллеса обратилась к Одиссею, когда тот спустился в Аид:

Лучше б хотел я живой, как поденщик, работая в поле,Службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный,Нежели здесь над бездушными мертвыми царствовать мертвый(Гомер. Одиссея. XI, 489–491; пер. Н. Гнедича). · #215

Конде Луи I Бурбон (1530–1569) – принц, вождь французских кальвинистов (гугенотов), командующий армией гугенотов в религиозных войнах.

· #216

Заставь «войти» (в истинную веру) (лат.).

· #217

Папа Урбан II (1088–1099) был вдохновителем и организатором первого крестового похода (1095).

· #218

Сипахи – в турецкой армии воины–ленники, получавшие от султана земельные пожалования и обязанные за это нести военную службу в конном ополчении.

· #219

Имеется в виду «джихад» (в Турции и у мусульман Кавказа «газават») – священная война, которую, по Корану, должен вести каждый боеспособный мусульманин.

· #220

Вальгалла – в германской мифологии жилище Одина (верховного бога), куда попадают после смерти павшие в бою храбрые воины: там они пируют, пьют неиссякаемое медовое молоко и едят неиссякаемое мясо.

· #221

Тамплиеры – члены католического военно–монашеского ордена, основанного французскими крестоносцами в Иерусалиме ок. 1118 г. В 1291 г. тамплиеры были вытеснены на о. Кипр, а затем во Францию. В 1312 г. орден был упразднен.

· #222

Сикхи – последователи монотеистического религиозного учения, основанного Нанаком (1469–1538). Сикхи отрицали кастовое деление, отличались крепкой внутренней дисциплиной, готовностью к вооруженной борьбе. В середине XVIII в. они основали свое государство в Пенджабе, просуществовавшее до 1849 г., когда его после двух ожесточенных войн аннексировали англичане.

· #223

Иконоборчество – социально–религиозное движение в Византии в VIII в., начавшееся под влиянием иудаизма и ислама, запрещающих изображать Бога. Император Лев III Исавр в 730 г. запретил почитание икон. Иконопочитание было восстановлено на II Никейском соборе в 787 г.

· #224

Принципат – название режима правления, установившегося в Риме со времени правления Октавиана Августа (63 до н. э.-14 н. э., с 27 до н. э. император), когда в рамках формировавшейся (и уже во многом сформировавшейся) империи формально сохранялись республиканские институты власти.

· #225

Митра – древнейшее арийское божество, сопоставимое с греч. Афродитой (впоследствии, правда, Митра стала изображаться как мужчина). В последние века до н. э. митраизм распространился из Ирана в Переднюю Азию и Римскую империю, соперничая в первые века н. э. с христианством, на формирование которого оказал значительное влияние. Особое значение имеют в митраизме посты и самобичевания.

· #226

Коммод (161–191) – римский император с 180 г., сын Марка Аврелия, последний император из династии Антонинов.

· #227

Юлиан Отступник (332–363) – римский император с 360 г., племянник Константина Великого, пытавшийся реставрировать язычество.

· #228

Один из таких генералов выведен В. С. Саповьевым в «Трех разговорах»: это идеолог армии, понимающий ее как «христолюбивое и достославное российское воинство» (Соловьев В. С. Соч., М., 1988, т.2, с.645).

· #229

Всадники – в Древнем Риме, начиная с III в. до н. э., второе после сенаторов сословие с имущественным цьнэом 400 тыс. сестерциев. Обычным занятием всадников была крупная торговля и откуп налогов с провинций (их предки в царскую эпоху, действительно, были патрициями, сражающимися верхом).

Метеки – лично свободные люди, переселившиеся в какой–либо греческий полис и обязанные платить за право на место жительства особый налог – метойкион. Обычное их занятие было – торговля и организация ремесленных мастерских.

· #230

Плутон (миф.) – греческий бог подземного царства (тождественный с Аидом), супруг Персефоны. Об Элевсинских мистериях см. прим. 6, с. 39.

· #231

Валлабха (XV в.) – телугскии монах из Южной Индии, переселившийся на север и создавший там теистическую интерпретацию веданты. Его теория получила название «шуддха–адвайта», или чистый недуализм. Подробнее см.: Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993, T. II, с.681–685.

· #232

О Кришне см. прим, б с. 75. О распространении культа Кришны в Индии см.: Бонгард–Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985 с.511.

Радха – возлюбленная пастушка Кришны; она обычно изображается слушающей, как Кришна играет ей на флейте.

· #233

Гвельфы – политическая партия в средневековой Италии (гл. образом во Флоренции), номинальным главой которой был папа (название происходит от герцогского рода Вельфов, противников Гогенштауфенов). Их политические противники – гибеллины – сторонники Империи в итальянских городах (слово «гибеллин» происходит от названия родового замка Гогенштауфенов Вайблинген).

· #234

Цех Калимала – один из семи старших цехов, существовавших во Флоренции с XI–XII вв., объединявший сукноделов. Другие цехи – шерстянщики Лана (выделившиеся из цеха Калимала), менялы Камбио, шелкоделы Сета, шубники и меховщики, врачи и аптекари, судьи и нотарии. В начале XIII в. оформляются пять младших цехов, а в конце века – еще десять.

· #235

Ремонстранты (от лат. remonstro – отказываюсь, протестую), или арминиане – последователи Я. Арминия (1560–1609), голландского протестанта, которые, отказавшись от кальвинистского учения о предопределении, искуплении и спасении, считают, что человек обладает свободной волей и может спастись личной верой, преодолев первородный грех. Одним из наиболее знаменитых ремонстрантов был Г. Гроций.

· #236

Джайнизм – религиозное и философское учение в Индии, сторонники которого являются последователями Джины–Победителя (титул, присвоенный Вардхамане, старшему современнику Будды, последнему пророку джайнизма). Подробнее см.: Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993, T. I, с.241–289.

· #237

Схизматиками и еретиками М. Вебер, вероятно, именует старообрядцев и отколовшиеся от них в дальнейшем секты.

· #238

Штундисты – название ряда христианских сект, возникших во второй половине XIX в. среди украинских и русских крестьян под влиянием протестантизма. Сами штундисты называли себя духовными, евангельскими, истинными, библейскими и т. п. христианами. Впоследствии они слились с баптистами.

Скопцы – религиозная христианская секта, возникшая в России в конце XVIII в., выделившись из секты хлыстов (см. прим. 10, с. 75.). Оскопление, по мнению членов секты, придает им ангелоподобный вид и идет, по их утверждению, от Иисуса Христа.

· #239

Хаммурапи – царь Вавилонии в 1792–1750 до н. э., с именем которого связано ее возвышение; в конце его царствования был создан свод законов, получивший название «Законов Хаммурапи».

· #240

«Избирательное сродство» – название романа И. В. Гёте, повторяющее латинское заглавие трактата шведского химика Т. Бергмана «De attractionibus electives», в котором речь идет о взаимном притяжении и отталкивании химических элементов.

· #241

Окулировка – один из способов прививки растений. Имеется в виду, вероятно, следующее место из Послания апостола Павла к Римлянам: «Если же некоторые из ветвей обломились, то ты, дикая маслина, привилась на место их…» (11,17).

· #242

Гумилиаты – религиозная организация мирян, возникшая в Милане в первой половине XII в. под влиянием проповедей Бернара Клервоского и затем распространившаяся по всей Северной Италии. Гумилиаты не отказывались ни от семьи, ни от привычной жизни, но вносили в нее только большую религиозность. Подробнее см.. Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М., 1992, с.145.

· #243

Фрисландия – историческая область у берегов Северного моря, с XI по XVII вв. входившая в состав Голландии, а в 1744 г. захваченная Пруссией.

· #244

См. прим. 20, с. 40.

· #245

Экзогамия – запрет брачных отношений между членами родственного (иногда локального) коллектива.

· #246

Наркисс (ум. 54/55) – вольноотпущенник, ближайший советник римского императора Клавдия, упомянутый в Рим. 16,11.

· #247

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою…» (Гал. 3,13). В Иисусе Христе «мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов…» (Еф.1,7).

О соотношении «закона» и «благодати», освобождении от «рабства закону и греху» см.: Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. М., 1994, с. 16–52.

· #248

Знаменитое определение Аристотеля, данное им в «Никомаховой этике» (1161 b 5), гласит: «Раб – одушевленное орудие, а орудие – неодушевленный раб» (Аристотель. Соч., М., 1984, т.4, с.236).

· #249

Естественное право – право общее для всех народов, вечное и неизменное, вытекающее из самой природы человека.

· #250

Вишнуизм – наиболее распространенная религия в Индии, ставшая популярной в IV–VI вв. По учению о Вишну, он активно влияет на жизнь людей, появляясь среди них в своих воплощениях (аватарах) «всякий раз, как религии угрожает опасность и нечестие торжествует» (слова, приписываемые Вишну в «Бхагаватгите»), Из аватар Вишну наиболее популярны Кришна, Рама и Будда. «История вишнуизма представляет собой, по существу, процесс вовлечения местных божеств в легализованный брахманизмом культ путем отождествления их с Нараяной–Вишну, который рассматривается как брахманистский бог» (Бонгард–Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985, с.371).

· #251

См. прим. 9, с. 75.

· #252

Бодхисатва – божество, находящееся на пути к нирване, но не погружающееся в нее из–за своей любви к людям и желания привести их к спасению.

· #253

Бхакти – учение о том, что спасение человека заключается не столько в знании «высших истин» и выполнении обрядов, сколько в беспредельной любви к людям.

· #254

Пизано Никколо (ок. 1220–1278/1284) – итальянский скульптор, один из основоположников проторенессанса.

· #255

Меровинги – династия франкских королей (V в. – 751).

· #256

Кибела – фригийское божество, олицетворение матери–природы. Культ Кибелы был распространен в Малой Азии и Греции, а впоследствии стал государственным культом в Риме.

· #257

«Особенно осуждали Солона, – сообщает Плутарх («Солон», 14), – за то, что он боится «единовластия» только из–за его названия, как будто оно при высоких нравственных качествах лица, получившего его, не могло в скором времени превратиться во власть басилевса…» (Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1994, т.1, с.100).

· #258

Парии – каста неприкасаемых в Южной Индии, бытовое общение с которыми для людей из более высоких каст было запрещено.

· #259

Кади – мусульманский судья, разбирающий гражданские и уголовные дела на основе шариата (свода права, разработанного согласно Корану).

· #260

Омейяды -династия арабских халифов, правившая в 661–750 гг.

· #261

Непроизносимое имя Бога в иудаизме. В древнееврейском языке гласные не изображаются, и имя библейского Бога в латинской транслитерации выглядит как Jhwh; впоследствии это слово стали писать с вокализацией Jahweh (Ягве, Яхве) или Jehowih (Иегова). По толкованию Б. Спинозы (современной наукой, впрочем, отвергнутому), в имени Иегова (Яхве) на еврейском языке выражается идея существования Бога в прошлом, настоящем и будущем. См.: Спиноза Б. Иэбр. произведения. М., 1957, т. Н, с.41–42. Удовлетворительного объяснения этого имени до сих пор нет, так как оно гораздо древнее, чем тот язык, на котором написана Библия (там же, с.658).

· #262

См. прим. 4, с. 74.

· #263

Александр Яннай – царь Иудеи (103–76 до н. э.) из династии Хасмонеев, который жестоко преследовал фарисейскую оппозицию и вел широкую завоевательную политику. Народные восстания, которые вспыхивали против политики Александра Янная, он жестоко подавлял (уничтожив в ходе подавления одного из них 6000 человек, а в другой раз в течение шести лет – 50000). Когда восставших против него иудеев взяли в плен и привели в Иерусалим, «Александр в своем яростном гневе покончил с ними самым безбожным образом: восемьсот пленников были распяты в центре города в то время, когда жены и дети казненных были изрублены на их же глазах. Сам Александр созерцал эту кровавую резню, пиршествуя в сообществе своих наложниц. Народ охватил такой панический страх, что в следующую же ночь 8000 граждан из среды противников царя поспешили перебраться через границу Иудеи, и только смерть Александра положила конец их вынужденному изгнанию» (Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск, 1991, с.45–46).

· #264

Имеется в виду битва при городе Мегиддоне в 609 г. до н. э. с войсками фараона Нехао, во время которой погиб царь Иосия (4 Цар. 23,29).

· #265

См.: Рижский М. И. Книга Иова. Из истории библейского текста. Новосибирск, 1991.

· #266

Уверенности в спасении (лат.)

· #267

Вера в то, что человек сам должен способствовать добрыми делами своему исправлению и таким образом содействовать нисхождению на него благодати.

· #268

Имеются в виду слова из Нагорной проповеди Иисуса Христа: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5,3).

· #269

В притче о богатом и бедном Лазарь изображен нищим, покрытым струпьями. Он лежит у ворот богача и надеется утолить голод объедками с его стола. Когда он умер, ангелы отнесли его в лоно Авраама, в то время как богач попал в ад, где ему суждено страдать и испытывать мучительные боли. См.: Лук.16,19–31.

· #270

Альфонс Сапьмерон и Яков (Диего) Лайнез (1512–1565) – ближайшие сподвижники Игнатия Лойолы, вместе с ним основавшие Общество Иисуса; оба – активные участники Тридентского Собора (см. прим. 25, с. 40), после которого за членами Общества закрепилось название иезуитов. Подробнее см.: Перроа А. Святой Игнатий Лойола // Символ. Париж, 1991, № 26, с.135–194.

· #271

Аль–Газали (1058–1111) – мусульманский богослов и мистик, получивший прозвище «доказательство ислама», автор сочинений «Оживление религиозных наук», «Ниспровержение философов».

· #272

Санкхья – одна из шести ортодоксальных систем брахманизма (признающих авторитет Вед), основанная, по преданию, Камилой (точные даты его жизни неизвестны; предполагают, что он жил в столетии, предшествующем Будде). См.: Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993, T. U, с.218–295.

· #273

Шраманы (букв. – «аскеты») – в более позднем наименовании все представители неортодоксальных школ и течений, которые отрицали авторитет Вед и социальные привилегии брахманов. См.: Бонгард–Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985, с.332.

· #274

Мандеизм – религиозное учение, возникшее в Месопотамии в начале н. э., в котором соединены элементы христианства, иудаизма и древних религий. После распространения христианства и недолгого соперничества с ним общины мандеистов распались или примкнули к манихейству.

· #275

Фарисеи – древне–иудейская религиозная секта, существовавшая с середины 2 в. до н. э. до 2 в н. э. Членами секты были «законоучители», «люди высшего благочестия». Нарицательным слово «фарисей» стало по причине повышенного внимания «законоучителей» к внешним проявлениям религиозности.

Хасиды – участники религиозного движения, возникшего среди евреев Польши и России в XVIII в. Учение хасидов опиралось на Каббалу и в качестве главного пункта вьщвипало идею «цадика» – праведника, который находится в постоянном общении с Богом.

· #276

Иисус сын Сирахов – автор неканонической «Книги Премудростей». «Из текста книги видно, что это был человек по тому времени очень образованный, – особенно богословски, – обладал практическим опытом и изучал нравы людей» (Толковая Библия. Пб., 1908, T. V, с.159).

· #277

Буссе (Bousset) Вильгельм (1865–1920) – немецкий протестантский теолог, проф. в Геттингене и Гисене, автор трудов по Апокалипсису.

· #278

Ездра (Эздра) – книжник, происходивший из династии первосвященников – потомков Моисея, канонизатор Пятикнижия, автор книги, входящей в канонический текст Ветхого Завета, и неканонической книги.

· #279

Муфтии – высшее духовное лицо в исламе, непререкаемый авторитет в области применения шариата.

· #280

Маккавеи – представители рода Хасмонеев, возглавлявшие борьбу за освобождение Иудеи (167–142 до н. э4, династия правителей Иудеи (167/152–37 до н. э.).

· #281

Ксенофилия (букв, «любовь к чужеземцам» – греч.) – гуманное отношение к пришельцам. Ср.: «Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо мы сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх.22, 21).

· #282

Большинство псалмов приписываются царю Давиду; помимо него среди авторов псалмов значатся царь Соломон, Моисей, Асаф, сыны Кореевы, Ефам, Еэрахит. См.: Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987, с.167.

· #283

Ирод I Великий (ок.73–4 до н. э.) – царь Иудеи, отличавшийся жестокостью и властолюбием; при известии о рождении Иисуса Христа организовал «избиение младенцев».

· #284

Букв.: «товарищество» – открытая религиозная организация в иудействе с испытательным сроком, уставом, дисциплинарным правом, руководимая ученым знатоком Писания.

· #285

Талмуд (евр.: «Учение») – свод иудаистского «устного учения», которое создавалось во второй половине I тыс. н. э. иудейскими законоучителями. Краткую справку о Талмуде см. в книге: Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987, с.220–222. Русский перевод: Талмуд. ИЗД.2. СПб., т.1–6, 1902–1905.

· #286

Филон Александрийский (ок.25 до н. э. – ок. 50 н. э.) – иудейско–эллинистический философ, идеи которого пользовались большой популярностью в христианской патристике.

· #287

Орфики – члены религиозно–философских мистических сект Древней Греции, в которые объединялись последователи легендарного певца и музыканта «аргонавта» Орфея. По учению орфиков в человеке соединены два начала: злое титаническое и божественное дионисийское.

· #288

Диаспора (греч.: «рассеяние») – области вне Палестины, где евреи жили рассеянно среди нееврейского населения.

· #289

Помпей Великии (106–48 до н. э.) – римский полководец и государственный деятель. В 67 г. получил на три года чрезвычайные полномочия («империум») для подавления морских разбоев и в течение трех месяцев очистил Средиземное море от пиратов.

· #290

Киликия – область на юго–восточном берегу Малой Азии, в римскую эпоху – пристанище пиратов.

· #291

Таре – город на северо–востоке Малой Азии, с 66 г. до н. э. главный город Киликии, родина апостола Павла (Деян. 21, 39; 22,3).

· #292

Маркион – купец из Малой Азии, основавший в середине 2 в. религиозную общину гностиков (от греч. «гносис» – знание); его учение, в котором Новый Завет резко противопоставляется Ветхому Завету, широко распространилось по всей Римской империи.

· #293

«Мы проповедуем Христа Распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1,23).

· #294

Имеется в виду следующее место из Послания к Римлянам ап. Павла: «… Мы знаем, что закон духовен, а я плотян, предан греху…. Тот же самый я умом (моим) служу Закону Божию, а плотью закону греха» (7, 14–25).

· #295

Подробнее об апостоле Павле см. исследование А. Швейцера «Мистика апостола Павла» (Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992, с.241–487).

· #296

См.: Деян., гл.22–23.

· #297

«Учение 12 апостолов» («Дидахэ») – новозаветный апокриф, адресованный христианам Западной Сирии и Палестины. Русский перевод (свящ. В. Асмуса) см. в книге: Писания мужей апостольских. Рига, 1992. Переводил «Дидахэ» на русский язык также Л. Н. Толстой (Полн. собр. сочинений. М., 1937, т.25, с.416–424; этот перевод расценивается как «тенденциозный»).

· #298

Апологеты – христианские писатели II–III вв. (Юстин, Татиан, Афинагор, Тертуллиан и др.), которые в своих сочинениях, адресованных римским императорам, защищали христианство от обвинений, возводимых на него язычниками.

· #299

Отцы церкви – христианские писатели II–VIII вв., в чьих сочинениях разработаны основы церковной догматики, богословия и христианской философии.

· #300

См. прим. 180.

· #301

См. прим.1, с. 74.

· #302

О западном монашестве см.: Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М., 1992.

· #303

Каролинги – династия, правившая во Франкском государстве в 751–988 гг. Высшего своего могущества династия достигла при Карле Великом (правил в 768–814 гг.), от имени которого и получила свое название.

Оттоны – германские короли и императоры Священной Римской империи, правившие в X–XII вв.

Салическая (или Франконская) династия германских королей и императоров Священной Римской империи правила в 1024–1125 гг.

О Штауфенах см. прим.38, с. 77.

· #304

Иосифляне (Осифляне) – последователи Иосифа Волоцкого (ок.1439–1515), сторонника централизованной государственной власти, разрабатывавшего теорию божественного происхождения царской власти. В борьбе с нестяжателями на поместных соборах в 1503 и 1531 гг. победу одержали иосифляне, выступавшие как сторонники церковномонастырского землевладения. Господствующее положение иосифлян в русской Православной церкви сохранялось до середины XVI в.

· #305

Папа Григорий VII (понтификат: 1073–1085) – бывший клюнийскии монах (Клюни – аббатство в Бургундии, центр борьбы папства с Империей); осуществил реформу, в силу которой право избрания пап закреплялось за коллегией кардиналов (собрание кардиналов, на котором происходило избрание папы, получило название конклава – от лат. con clave – с ключами, т. е. при закрытых дверях). Программу папской теократии Григорий VII сформулировал в 1075 г. в тезисах под названием «Диктат папы», важнейшими из которых были следующие: римская церковь основана Богом и непогрешима, римский папа может низлагать и восстанавливать епископов, издавать новые уставы, учреждать епархии, папа выше всех властей, он может низлагать императоров, освобождать подданных от присяги, и «никто ему не судья».

Борьба Григория VII за исключительное право инвеституры (т. е. за право назначать епископов и аббатов), несмотря на некоторые его блестящие победы (самая знаменитая из них – «путь в Каноссу» германского императора Генриха IV), в целом закончилась поражением, а в 1122 г. католическая церковь заключила с германским императором компромиссное соглашение («Вормсский конкордат»), согласно которому за папой сохранялась церковная инвеститура (посохом и кольцом), а за императором – светская, т. е. ввод епископа или аббата во владение землей.

· #306

Ириней Лионский (II в.) – христианский апологет, епископ Лиона, принявший мученическую смерть в период гонения Септимия Севера, автор трактата «Против ересей». Подробнее см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с.71–75.

· #307

Пор–Руаяль – женский монастырь вблизи Парижа, основанный в 1204 г. В XVII в. стал центром янсенистов (принципиальных противников иезуитов), крупнейшими представителями которых были братья Арно и философ Б. Паскаль. В 1709 г. монастырь был закрыт и здание его до основания разрушено.

· #308

Гудибрас – герой одноименной ироикомической поэмы английского поэта–сатирика Сэмюэля Батлера (1612–1680), самодовольный и педантичный пресвитерианский судья. Поэма сатирические изображает нравы и религиозные верования пуритан.

· #309

Синдикализм – идейно–политическое движение во Франции и других западноевропейских странах, теоретиками которого были Ж. Сорель (1847–1922) и Г. Лагардель. Согласно Сорелю, носителями социалистических идей являются не партии, а синдикаты (профсоюзы), а социалистическая революция произойдет спонтанно в результате «прямого действия» рабочего класса Подробнее см.: Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991, с.430–512.

· #310

«Акосмическим образом жизни» (или «акосмическом этикой») М. Вебер называет строгое соблюдение заповедей Нагорной проповеди («Царство мое не от мира сего» – отсюда и название «акосмизм»).

О Л. Н. Толстом и Ф. М. Достоевском как о «виртуозах акосмической любви к человечеству» М. Вебер писал и в своем докладе «Политика как призвание и профессия» (Вебер М. Избр. произведения. М„ 1990, с.703).

См. также: Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и Лев Толстой (К проблеме соотношения этики убеждения и этики ответственности) // Вопросы литературы. 1994, № 1, с.77–105.

· #311

Заинтересовавшись проблемами и перспективами русской революции 1905 г.,М. Вебер начал изучать русский язык (с помощью Б. А. Кистяковского) и написал ряд статей о революции в России. См. Вебер М. Исторический очерк освободительного движения в России и положение буржуазной демократии. Киев, 1906. См. также: Василенко Н. П. Академик Б. А. Кистяковский // Социологические исследования. 1994, №4, с.132.

· #312

«Брахмо Самадж» (Общество Брахмы) – религиозно–реформаторская организация, которую основал в 1828 г. в Бенгалии Рам Мохан Рой (1–772–1833); члены общества выступали против кастового деления, самосожжения вдов, полигамии, традиционной обрядности и т. п.

· #313

«Пафос дистанции» – выражение Ф. Ницше из книги «По ту сторону добра и зла» (§ 257). См.; Ницше Ф. Соч. М., 1990, т.2, с.379.

· #314

Теодицея – оправдание Бога за существование зла на земле; термин, введенный Г.8. Лейбницем.

· #315

«Чистый» тип – то же что «идеальный тип», одно из основных понятий социологии М. Вебера. См.: Вебер М. Иэбр. произведения. М. 1990, с.605–606, 622–623. См. также; Гайденко П. П. Социология М. Вебера // Там же, с.10–12.

· #316

Эсхатология – религиозное учение о конце света. О соотношении эсхатологии и хилиазма, о мессианизме см. статью С. Н. Булгакова «Апокалиптика и социализм» (Булгаков С. Н. Соч. М., 1993, т.2, с.389–403).

· #317

«Теория предельной полезности» – учение в политэкономии, разработанное представителями австрийской школы в конце XIX – начале XX вв., согласно которому цена товара на рынке определяется совпадением или несовпадением субъективной оценки товара со стороны продавца и со стороны покупателя. Процесс обмена идет беспрепятственно, пока оценка полезности товара у покупателя выше, чем у продавца. Когда оценки полезности товара у покупателя и продавца совпадают – это и есть предельная полезность, которая определяет в дальнейшем рыночную цену товара и течение всех сделок на рынке.

Употребляя здесь понятие «закона предельной полезности» метафорически, М. Вебер тем самым хочет сказать, что при достаточно высокой субъективной оценке посюсторонней жизни возрастает и забота о жизни загробной.

· #318

Лк.10,30: «И вот есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (ср.: Мф.19,30; Мк.10.31).

· #319

Преступление (лат.). Здесь: уголовно наказуемое преступление.

· #320

Бог сокрытый (лат.).

· #321

См. прим. 186.

· #322

Демиург (греч.) – творец, создатель. В этом смысле слово «демиург» начал употреблять Платон, изначальный же его смысл – ремесленник, врач, художник и т, п.

· #323

См. прим. 8, с. 75.

· #324

«Шу цзин» («Книга истории») – по преданию составлена и подвергнута обработке Конфуцием. «Перечень благ», на который ссылается М. Вебер, составляет в «Шу цзин» девятый раздел главы «Великий закон». Здесь сказано: «Первое проявление счастья – долголетие, второе – богатство, третье – здоровье тела и спокойствие Духа, четвертое – любовь к целомудрию, пятое – спокойная кончина, завершающая жизнь» (Древнекитайская философия. Собрание текстов. М., 1972, т.1, с.111).

· #325

Меннониты – анабаптисты, которые после поражения Мюнстерской коммуны стали последователями голландского проповедника Менно Симонса. Основы нравственного вероучения меннонитов составляют смирение, покорность, терпение, всепрощение, нравственное самосовершенствование.

О квакерах см. прим.37, с. 42.

О пиетизме и методизме – прим. 3, с. 74.

· #326

Пневма (греч.) в Новом Завете – дух.

· #327

Как непосредственное следствие из совершенных деяний (лат.)

· #328

См. прим.198.

· #329

Ам–гаарец (евр. «народ земли») – в евангегъскую эпоху презрительная кличка, означающая деревенщину, человека несведущего в Законе.

· #330

Суд над умершими в зороастризме совершает Митра, по обеим сторонам которого восседают Сраоша и Рашну, держащий весы правосудия. На этих весах взвешиваются мысли, слова и дела каждой души: добрые – на одной чаше, дурные – на другой. В зависимости от того, какая чаша весов перевешивает, душа отправляется либо в рай, либо в «жилище Дурного помысла», либо (в случае равновесия чаш) – в «Место смешанных», где души ведут существование, лишенное и радости, и печали. Подробнее см.:,Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1988, с.37–40. Здесь же указаны соответствующие тексты из Авесты (Ясна 31,20; 32,13; 31,1 и др.).

· #331

Без злого умысла, со злым умыслом, вина, обман, (лат.)

· #332

Имеется ввиду эпизод из книги Исход: «Когда же он (Моисей) приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали: и разбил их под горою» (32,19).

· #333

Цинцендорф Николаи–Людвиг, граф (1700–1760) – глава общины гернгутеров, обосновавшихся в Гернгуте (Саксония) моравских братьев. Особенность гернгутеров состояла в строгом соблюдении требований Нагорной проповеди, в частности непротивления злу насилием.

· #334

ОМ – священное слово, слово торжественного обращения или благословления, употребляемое в начале молитв и религиозных церемоний. Согласно индийской фонетике, ОМ состоит из трех звуков (А–У–М), которые символизируют три Веды.

· #335

Sophrosyne (греч.) – понятие, не имеющее адекватного перевода на русский язык: благоразумие, мудрость, «целомудрие ума» (А. Ф. Лосев), «трудно достигаемая морская тишь души», по Ф. Ницше (см.: Ницше Ф. Соч. М., 1990, т.1, с.115).

· #336

Имеется в виду рассуждение Платона в 3-ей книге «Государства» о роли «мусического воспитания». Платон предлагает здесь изъять ионийский и лидийский лады, которые действуют расслабляюще и недопустимы для воинов построяемого им идеального государства (398е-399с). См. также: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974, с.122–139.

· #337

Пентатоника – звуковая система, содержащая пять ступеней в пределах октавы; рудименты пентатоники встречаются в музыкальном фольклоре различных народов, но в чистом своем виде она распространена лишь в Китае и других странах Востока.

· #338

Церкви (лат.).

· #339

Франциск Ассизский (1182–1226) – религиозный проповедник и поэт, основатель ордена францисканцев.

· #340

Архат (санскр.: «достойный») – в буддизме человек, достигший святости, праведник близкий к нирване; в хинаяне (одной из двух основных ветвей буддизма) архатами считаются монахи высшей четвертой ступени.

· #341

Деций Гаи Мессий Квинт Траян (ок.200–251) – римский император с 249 г; в 250 г. организовал повсеместное преследование христиан на территории империи (по утверждению А. Гарнака, вплоть до Деция «преследований христиан в строгом смысле со стороны государства не было»).

Диоклетиан Гай Аврелий Валерий (343–313/316) – римский император в 284–305 гг. Гонения на христиан, начавшиеся в конце его правления, отличались особой жестокостью и «радикализмом», так как ставили своей целью искоренение самого «имени христианского».

· #342

См. прим.80.

· #343

Обитель гибели (лат.).

· #344

Выражение принадлежит Р. Бакстеру. Подробный разбор такого взгляда на цель брака см. в: Вебер М. Избр. произведения. М. 1990, с.252–253.

· #345

Таулер Иоганн (ок. 1300–1361) – немецкий философ–мистик, монах–доминиканец, ученик Мейстера Экхарта. Сравнительно подробное (для русской философской литературы) изложение его взглядов см. в книге С. Н. Булгакова «Свет невечерний». М., 1994, с.124–125.

· #346

Мистическое единение с Богом (лат.).

· #347

См. прим. 25, с. 76.

· #348

См. прим. 18, с. 40.

· #349

Лильберн Джон (1614–1657) – деятель английской буржуазной революции, вождь «уравнителей» (левеллеров).

· #350

О «дао» см. прим.84.

· #351

Это учение о любви («Бог есть любовь) апостол Иоанн излагает в своем Первом Послании (гл.3–4).

· #352

Бернардинцы – 1) католические монахи Франции, Испании и Италии, отделившиеся от цистерцианцев и принявшие устав, составленный Бернаром Клервоским (1091–1153); 2) в Польше и Литве – некоторые группы францисканцев с более строгим, чем обычно, уставом. Название они получили от имени Бернардина Сиенского (1380–1444), францисканского монаха, пытавшегося укрепить расшатанную дисциплину в ордене. Францисканцы – монахи нищенствующего католического ордена, основанного в 1209 г. Франциском Ассизским.

· #353

См. прим.19, с. 76.

· #354

Ансельм Кентерберийский (1033–1109) – католический теолог, один из первых представителей схоластики, пытавшийся примирить веру и разум (путем подчинения разума вере: «верю, чтобы понимать»); ему же принадлежит знаменитое онтологическое доказательство бытия Божия. Будучи примасом (главой) английской католической церкви, поддерживал теократическую программу папы Григория VII в его борьбе за инвеституру с английскими королями.

· #355

См. прим. 30, с. 41.

· #356

Суеверие (лат.).

· #357

Арвальские братья (коллегия 12 жрецов, возносившая ежедневно моления об урожае) (лат.).

· #358

Сенатским указом 186 г. до н. э. на вакханалии в Риме были наложены строгие ограничения, хотя они и не были запрещены полностью.

· #359

Бенедектинцы – члены первого католического монашеского ордена, основанного в начале VI в. в Италии Бенедиктом Нурсийским (ok.480-ok.543). Попытки в IX–XI вв. укрепить дисциплину в ордене путем внесения в устав более строгих требований остались безрезультатными, и в 1098 г. из ордена бенедиктинцев выделился орден цистерцианцев, основанный монахом Робертом из Шампани в местечке Цистерциум во Франции (недалеко от г. Дижона). Позднее новый военный устав ордена разработал Бернар Клервоский.

О клюнийской реформе см. прим. 217.

· #360

Милосердие (лат.).

· #361

См. прим. 5, с. 75.

· #362

О Далай–ламе см. прим. 105.

Таши–лама – глава ламаистского (ламаизм – тибетское ответвление буддизма) монастыря.

· #363

См. прим.11, с. 75

· #364

См. прим. 239.

· #365

Здесь М. Вебер не совсем точен. В системе гностика Василида речь идет о двух парах архонтов («архонт» – властитель, правитель): два отца и два сына. Второй архонт и его сын создают семь известных в то время планетных кругов (см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. М., 1992, кн.1, с.271). Вообще, вавилонская астрология, как отмечает В. В. Соколов, «в гностических построениях играла примерно такую же роль, какую физика играла в аристотелевской первой философии (метафизике)» (Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979, с.27). Подробнее о гностицизме см.: Трофимова М. К. Историко–философские проблемы гностицизма. М.. 1979.

· #366

Согласно учению св. Афанасия Александрийского, спасение есть «обожение». «Чрез Воплощение Слова благодать сообщается человечеству уже непреложно, делается неотъемлемой и постоянно пребывает у людей» (Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. М., 1992, с. 34). Об Афанасии Александрийском см. прим. 40, с. 42.

· #367

Об Иринее Лионском см. выше прим. 218. «Центр тяжести для Иринея находится в положении, что христианство есть реальное спасение, т. е. что высшее благо, достигаемое в христианстве, есть обожение человеческой природы» (Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Киев, 1991, с.178).

· #368

Омоусия (греч.) – единосущие Бога–Отца и Бога–Сына; формула ортодоксального христианства, победившего в результате столетней борьбы ариан, согласно формуле которых Бог–Сын «подобосущен» Богу–Отцу («омиусия»). Подробнее см.: Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Пг., 1918, T. IV, с.72–75 и сл.

· #369

О махаяне и бодхисатве см. выше соответственно прим. 103 и 164.

· #370

Григорий I Великий (ок.540–604) – римский папа с 590 г., значительно расширивший сферу влияния римской церкви.

· #371

Уверенности в спасении (лат.).

· #372

Вергельд – в варварских правдах германцев денежное возмещение за убийство человека. См. об этом: Грацианский Н. П. О материальных взысканиях в варварских Правдах// Грацианский Н. П. Из социально–экономической истории западно–европейского средневековья. ?. 1960. А. И. Неусыхин. Возникновение зависимого крестьянства в Западной Европе VI–VIII веков. М.,1956.

· #373

Имеются в виду слова Иисуса Христа, обращенные к ученикам: «Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, … то… если и горе сей скажете: «поднимись и ввергнись в море», – будет» (Мф. 21,21).

· #374

«И не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их» (Мф.6,5–6).

· #375

О категории «понимания» см.: Вебер М. Избр. произведения, М., 1990, с.608–609. См. также: Ионин Л. Г. Понимающая социолотя. М. 1979.

· #376

Синод в Дордрехте (1618–1619) осудил арминиан (см. прим. 147) и принял так называемый Гейдельбергский катехизис.

Вестминстерский синод (1643–1652) выработал Вестминстерское исповедание веры, вступившее в силу в Шотландии в 1647 г., а в Англии – в 1660 г.

Целью обоих синодов, по мнению М. Вебера, было возведение учения о предопределении в знак «канонической значимости» (Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.139; подробный комментарий А. Ф. Филиппова об обоих синодах – там же, с.783).

· #377

«Гносис» и «пистис»(греч.) – знание и вера.

· #378

Мутазилиты (букв.: «удаляющиеся») – приверженцы течения в исламе, возникшего в конце VIII в., пытавшиеся обосновать религиозные догматы с помощью разума.

· #379

Явной верой (лат.).

· #380

Только верою (Sola fide) спасается человек – знаменитый лозунг Реформации, выдвинутый М. Лютером.

· #381

Сокровенную веру (лат.).

· #382

Верю не в то, что абсурдно, а потому что абсурдно (лат.). Выражение «Верю, потому что абсурдно» обычно приписывают Тертуллиану (Тертуллиан давал для этого повод – см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с.113). Непонятным образом в своем докладе «Наука как призвание и профессия» М. Вебер приписывает это изречение Августину (См.: Вебер М. Избр. произведения. М„ 1990, с.733).

· #383

Имеются в виду слова Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф.18,3).

· #384

См. прим.204.

· #385

Шпенер Ф. Я. (1635–1705) – основатель пиетизма (см. прим. З, с. 74). Франке Август–Герман (1663–1727) – немецкий богослов (пиетистского направления), педагог и организатор религиозного образования.

Подробнее о Шпенере и Франке см.: Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.166–167.

· #386

А именно: из Книги Иисуса сына Сирахова (11,20–21). В рус. переводе это место звучит так: «Веруй Господу и пребывай в труде твоем». Подробное истолкование слова «Beruf» М. Вебер дает в «Протестантской этике…» (См.: Вебер М. Избр. произведения. М., 1990: с.96 и сл., 122–129).

· #387

Действенной верой (лат.).

· #388

Хариджиты – приверженцы наиболее ранней секты в исламе, возникшей в середине VII в. в ходе борьбы четвертого и последнего «праведного» арабского халифа Али (656–661), двоюродного брата и зятя Мухаммеда, с правителем Сирии Муавией за верховную власть в халифате. Согласно учению хариджитов, халиф получает власть от общины путем выборов, а вера, не сопровождаемая делами, не дает спасения в будущей жизни, человек же, совершивший смертный грех, перестает быть мусульманином.

· #389

См. прим. 245.

· #390

См. прим. 165.

· #391

См. прим. 162.

· #392

См. прим. 144.

· #393

См. прим. 172.

· #394

Кисмет – одно из основных положений Корана, означающее полную предрешенность Аллахом судьбы и поступков человека.

· #395

Мертвая голова (лат.).

· #396

Перед судом совести (лат.).

· #397

См. прим.122.

· #398

Климент Александрийский (ок.150 – ок.215) – один из ранних отцов церкви, руководитель церковной школы оглашенных (готовящихся принять крещение); в своих сочинениях стремился согласовать христианство и неоплатонизм.

· #399

См. прим.67.

· #400

Ничего от этого не ожидая (лат.). «Вульгата» – перевод на латинский язык Ветхого Завета, осуществленный ок. 400 г. бл. Иеронимом.

· #401

Папа Иоанн XXII за время своего понтификата (1316–1334) накопил 18 млн. золотых флоринов и драгоценностей более чем на 7 млн. флоринов. Папа печется о деньгах и кошельках в гораздо большей степени, чем о душах, – так отзывались об Иоанне XXII его современники. Подробнее см.: Лозинский С. Г. История папства. М., 1986, с.156–158.

· #402

Арнольд Брешианскии (ок.1100–1155) – вождь антипапскои оппозиции, осужденный церковью как еретик, требовавший удешевления церкви, лишения папы светской власти, ликвидации церковной иерархии (все эти требования впоследствии стали идеологической основой Реформации). Сам Арнольд Брешианский был выдан папе, казнен, тело его сожжено, а пепел брошен в Тибр.

· #403

См. прим. 8, с. 39.

· #404

Понтификат Льва X – 1513–1521 гг. Этот жизнелюбивый папа, занятый больше попойками и чтением непристойной литературы, организовавший заговор против самого себя, – конечно, проиграл Лютеру.

· #405

Ломбардах (лат.).

· #406

Предоставление ссуды (комменды) для участия в заморской торговле (лат.). Подробнее о комменде см. Вебер М. Иэбр. произведения. М., 1990, с.778.

· #407

Ростовщичество (лат.).

· #408

См. прим. 145

· #409

Пробабилизм (от лат. probabilis – вероятный, возможный) – моральная система, исследующая условия принятия решений о возможных поступках в спорных случаях. Иезуиты использовали пробабилизм для обоснования моральной допустимости любых своих поступков (путем стирания граней меноду дозволенным и недозволенным, нравственным и безнравственным, добром и злом).

С резкой критикой пробабилистской морали иезуитов выступил Б. Паскаль («Письма к провинциалу». СПб., 1898).

· #410

Салмазии Клавдии – кальвинист, глава филологов XVII в., «в своем сочинении «De usuris» (1638) и нескольких последовавших за ним трактатах окончательно похоронил теоретические аргументы в пользу запрещения роста» (Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.782).

· #411

В «Протестантской этике…» М. Вебер ссылается на две работы Г. Леви (Я Levy): «Die Grundlagen des ?konomischen Liberalismus in der Geschichte der englischen Volkswirtschaft» (Jena, 1912) и «Studien ?ber das englische Volk» (Arch.f?r Sozialismus. 1918–1919 Bd.46). См.: Вебер M. Избр. произведения. ?., 1990, с.130, 135.

· #412

См. прим.192.

· #413

Манчестерская школа в политэкономии (название произошло от г. Манчестера, где в 1830-х гг. велась борьба за отмену хлебных пошлин) отвергала вмешательство государства в хозяйственную жизнь страны. Подробнее см.: Струве П. Б. Манчестерская школа // Энциклопедический словарь Брокгауз и Ефрон. СПб., 1896, т.18, с.568.

· #414

Адриан (76–138)-римский император с 117 г., жестоко подавивший восстание Бар–Кохбы (132–135), который выступил с мессианскими притязаниями, поддержанными и признанными народом и раввинами. Причиной восстания Бар–Кохбы (известного также под названием второй Иудейской войны) послужило намерение Адриана построить в Иерусалиме храм Юпитера. Сначала Бар–Кохба одержал внушительную победу, во всей Иудее были восстановлены жертвенники и строгое соблюдение Торы, введено новое летоисчисление от «избавления Израиля». Тем страшнее было окончательное поражение: погибло около миллиона человек, десятки городов и селений, сочувствовавших восставшим, были сравнены с землей, их жители истреблены или отданы в рабство. Евреям было запрещено появляться в Иерусалиме и его окрестностях, запрещено обрезание, владение свитками Торы и т. д. Иерусалим после уничтожения Храма был переименован в Элия Капитолина и превращен в римскую провинцию. Израиль прекратил свое существование.

· #415

См. прим.237.

· #416

Деноминация – религиозная организация, не требующая преданности от большинства своих членов; ей поэтому приходится конкурировать с другими религиозными организациями в борьбе за новых членов (Смелзер И. Социология. М., 1994, с.652).

· #417

Трёльч Эрнст (1865–1923) – немецкий протестантский теолог, философ, социолог и историк религии. Здесь, как и в «Протестантской этике…» (см.: Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.132), М. Вебер ссылается на его исследование «Социальные учения христианских церквей» (Archiv f?r Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. 1908–1910).

· #418

Церковном, политическом, экономическом статусе (лат.).

· #419

Политический человек (лат.).

· #420

Экономический человек (лат.).

· #421

Имеются в виду знаменитые слова Наполеона, сказанные им в 1808 г. во время беседы с Гёте: «… Что такое рок в наши дни? … Рок – это политика» (Гёте И. В. Собр. сочинений. М., 1980, т.10, с.437).

· #422

Шакти – религиозная секта в Индии, члены которой ревностно исполняют культ Шакти, олицетворяющей творческую силу бегов и изображаемой в виде женщины. Своя Шакти есть у каждого бога, у Брахмы – это богиня Сарасвати, у Вишну – Лакшми, у Шивы – Кали, Парвати… Все эти Шакти восходят к богине–матери Махашакти или Деви, культ которой – один из древнейших в Индии.

· #423

См. прим. 27, с. 40. «Эндогенный промискуитет» – значит «внутриродовой», «кровнородственный».

· #424

Декалог [букв. : десятисловие) – заповеди Моисея, полученные им от Яхве. Различают «культовый декалог» (Исх.34,12–26) и «этический декалог» (Исх.20,2–17; Втор.5,6–21).

· #425

Женщина, бывшая лишь один раз замужем; здесь нерасторжимость брака, (лат.).

· #426

Что, по справедливому замечанию А. С. Богомолова, для греков той поры было непривычно (Богомолов А. С. Античная философия. М., 1985, с.66).

· #427

Лигуори Альфонс–Мария де (1696–1787) – епископ, основатель ордена ремонстрантов, явившегося на смену официально распущенного в 1773 г. папой Климентом XIV ордена иезуитов (папа издал специальную буллу: «Dominus ас Redemptor» – отсюда и название ордена). Лигуори в 1839 г. был канонизирован, а в 1871 г. провозглашен учителем церкви. В «Протестантской этике…» М. Вебер упоминает о «мучительном страхе смерти и страхе перед загробным миром, который так ярко выражен у Альфонса де Лигуори» (Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.145). Источник сведений М. Вебера о Лигуори – «История моральных распрей в римско–католической церкви» (?.1,1889) И.-И.-И. Деллингера.

· #428

Быт. 38,8–10.

· #429

О Дж. Уэсли см. прим. 3, с. 74. Дж. Уэсли М. Вебер часто упоминает и цитирует в «Протестантской этике…» и др. своих произведениях. См.: Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, по указ, имен (в частности, об «избранности» -с.168).

· #430

О полемике М. Вебера с В. Зомбартом по поводу капитализма и его генезиса см.: Parsons Т. «Capitalism» in recent German literature: Sombart and Weber // The Journal of political Economy. 1928. Vol.36, N 6, 1929. Vol.37, N 1.

· #431

См.: Зомбарт В. Буржуа. ?., 1994, с. 12–19.

· #432

Действительному положению дел (лат.).

· #433

Ин. 1.46.

· #434

Осия – первый из 12 малых библейских пророков. О вавилонском пленении см. прим. 123.

· #435

См. прим.326.

· #436

Вернле Пауль (1872–1939) – немецкий протестантский теолог, специалист в области истории церкви.

· #437

См. прим. 159.

· #438

Дхарма [санскр.: порядок, правило, принцип) – совокупность обязанностей человека в зависимости от его Варны и касты.

· #439

Т. е. понимание общества как живого организма. В Германии представителем органической школы был А. Э. Ф. Шеффле.

· #440

Кули – название неквалифицированных рабочих в Китае (носильщики, чернорабочие, грузчики, рикши и т. п.)·

· #441

По–видимому, имеется в виду следующий эпизод: «Он говорит им (фарисеям): Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф.19,8).

Ср.: «…Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». (Ин.1,17).

· #442

Мф., гл. 23.

· #443

«Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Дух Святой, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк.3,28–29).

· #444

Имеется в виду следующее поучение Иисуса Христа: «Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «pax?» (бранное арамейское слово, означающее: «пустой», «безмозглый»; «глупец»), подлежит суду синедриона; а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф.5, 22).

· #445

«Иисус сказал ему («богатому юноше»); если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышавши слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф. 19,21–22).

· #446

См. прим.181

· #447

По заметкам в рукописи можно предположить, что этот раздел должен иметь продолжение. – Прим. ред. немецкого издания.

· #448

Перевод выполнен по изданию: М. WEBER. Die Stadt. – Wirtschaft und Gesellschaft, Kap 8. H Grundriss der Sozial?konomik. III. Abt. T?bingen, 1922, S. 513–600. На русском языке издавался в 1923 г. в переводе Б. Н. Попова, под редакцией Н. И. Кареева. В настоящем издании публикуется новый перевод М. И. Левиной.

· #449

Ойкос – в античности и раннем средневековье крупное поместье, основанное на натуральном хозяйстве, не связанное с рынком. Как особая экономическая категория настойчиво подчеркивалась Карлом Бюхером. Может рассматриваться как определенный тип хозяйства, в чистом виде в конкретной исторической действительности встречающийся на очень ранних стадиях развития.

· #450

«Княжеские города» – города, основанные на территории, на которую распространялась суверенная власть титулованных властителей (герцогов, графов, епископов), в Германии входивших в сословие «князей».

· #451

Комменда; объединение (общество) морских торговцев (лат.) – распространенные на Средиземноморском побережье Италии, Франции, Испании виды кооперирования обладателя капитала (инвестора) и исполнителя (трактатора), который принимал на себя риск плавания и в случае благополучного исхода получал около 25% прибыли; при последующем вкладывании капитала прибыль трактатора возрастала; указанные формы комменды возникли в Венеции в XI в., в Генуе – в XII в.

· #452

Альменда – неподеленные земли, преимущественно угодья – пастбища, луга, леса, новь, принадлежащие сельской или городской общине; право пользования альмендой соответствовало прочим правам, в основном имущественным правам крестьян или горожан, и не распространялось на все слои обитателей сельской или городской общины.

· #453

Мильтиад (550–489 гг. до н. э.) – афинский полководец, происходил из знатного рода, занимал должности архонта и стратега в Афинах. Обладал наследственной властью над Херсонесом Фракийским, был вытеснен оттуда персами. Победитель персов при Марафоне (490 г. до н. э.).

· #454

Гримальди – знатный род в Генуе, известны как богатейшие финансисты; упоминаются с X в.

· #455

Мейтленд, Фредерик Уильям (1850–1906) – английский историк–медиевист, исследователь истории права, манора и города в Англии, связывал происхождение городов и городского населения с развитием крепостей (бургов) – «гарнизонная» теория происхождения городов.

· #456

Белов, Георг фон (1858–1927) – немецкий историк преимущественно в области экономической истории и истории городского строя Германии. Русский перевод: «Городской строй и городская жизнь средневековой Германии». М., 1912 (содержит изложение и критику основных теорий происхождения городского строя в средние века).

· #457

Пникс (греч.) – холм к западу от Акрополя в Афинах, где происходило народное собрание, название иногда обозначало и само народное собрание. Комициум – часть форума, где собирались комиции и вершился суд в Древнем Риме (лат.). Кампус Марциум – Марсово поле, где собирались для принятия законов, избрания должностных лиц, решались вопросы войны и мира, судили особо тяжкие преступления и т. п. (лат.).

· #458

Площадь, рынок, место суда (лат.).

· #459

Рынок (лат.).

· #460

Первый среди равных (лат.).

· #461

Финикийские монеты датируются не ранее IV в. до н. э. Тир (Тсур, Тсор) основан на рубеже IV–III тысячелетий до н. э., Карфаген – в качестве колонии Тира – в 825 г. до н. э.

· #462

Вебер называет Иудею городом–государством ввиду особого значения в Иудее Иерусалима.

· #463

Род Клавдиев (лат.) – один из древнейших родов Древнего Рима.

· #464

Авимелех, Иеффай, Давид – возвысились как военачальники в результате военных побед, достигнув затем царской власти или власти судьи (Иеффай), ?-Ill Кн. Царств; Кн. Судей Израилевых, 8, 31–35; 9, 1–57; 11,1–40.

· #465

Али – четвертый халиф, зять и двоюродный брат Мухаммеда, основатель династии Алидов, впоследствии игравших заметную роль в истории стран ислама. Убит в 661 г. .От названия «партии» его сторонников (ши’а Али) произошло название шиитов, отколовшихся от мусульман ортодоксального толка – суннитов (отпадение ши’а).

· #466

Шериф – почетное звание мусульман, ведущих свой род от Мухаммеда. Известны несколько династий шерифов, в частности Меккой с 960 г. правила династия шерифов.

· #467

Шафииты – мусульмане–сунниты, одна из четырех школ (мазхабов) в толковании религиозного права, основана в конце VIII в.

· #468

Династии наместников, превратившихся, по существу, в самостоятельных правителей. Тулуниды – 868–905 (Египет), Саффариды – 867–908 (Восточный Иран).

· #469

Восстание Ник? – крупное восстание, вспыхнувшее в 532 г. в Константинополе; связано с борьбой цирковых партий в Византии («голубые», «зеленые», «белые», «красные»); было жестоко подавлено императором Юстинианом (527–565).

· #470

Товар, предмет торга из наследственного имущества (лат.), мог быть предметом преторского иска при нарушении определенных условий.

· #471

«Хелианд» («Спаситель») – саксонская поэма первой половины IX в., наряду с религиозными мотивами (изложение Нового завета) содержит сведения о социальном строе и социальных идеалах. Хантгемаль – родовое владение (и знак, указывающий на принадлежность определенному роду).

· #472

Шеффены (скабины) – члены суда в германском праве, принимающие участие в вынесении приговора (VIII–XVI в. в); в зависимости от периода избирались или назначались.

· #473

Пританы (правители) – избираемые члены Совета 500 (Булэ; до реформы Клисфена – Совет 400), ведшие поочередно каждую 10-ю часть года текущие дела Совета. Здание, в котором они заседали, называлось Пританеем (в нем же они обедали за государственный счет; на обед в пританей приглашали также за особые заслуги перед Афинским государством, и это было большой честью).

· #474

Привилегии, вольности (обычно оформлялись путем предоставления городских хартий).

· #475

Эдуард I (1272–1307) – английский король.

· #476

Сообщество горожан (городская община) (лат.).

· #477

По германскому (франкскому) праву каждый свободный человек имел право и обязанность участвовать в судебном процессе.

· #478

Мудрые (лат.).

· #479

Лучшие граждане (лат.) – верхний слой городского населения.

· #480

Салическая династия германских императоров (иначе называемая Франконской) – 1024–1125 (Конрад II, Генрих III, Генрих IV, Генрих V).

· #481

Тора – священная книга иудаизма, Пятикнижие (первые пять книг Библии – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие) – составление завершено в конце V в. до н. э.

· #482

Церингеры – знатный род в Южной Германии. Бертольд III, о котором идет речь, принадлежал к ветви герцогов Церингенских, властителей целого «государства» в Швабии. Фрейбург (в Брейсгау) был основан его братом Конрадом в 1120 г.; право Фрейбурга оказало большое влияние на развитие городского права в Германии. Бертольд III подтвердил данные городу привилегии.

· #483

Гегель, Карл (1813–1901), сын философа – немецкий историк, автор ряда трудов по истории городов Германии и Италии и публикаций городских хроник.

· #484

Банн – совокупность полномочии королевской власти в средние века как повелевающей и принуждающей силы; частично мог быть передан должностным лицам короля. По направленности воздействия бани разделялся на различные виды полномочий; военный, судебный, рыночный, охотничий, бурговый и т. п.; см. также с. 284, прим. 52.

· #485

Хлодвиг (481–511) – король франков из династии Меровингов, основатель Франкского государства. Сложность его отношений с войском рисует эпизод с суассонской чашей, изображенный Григорием Турским; в ответ на просьбу Хлодвига отдать ему драгоценную чашу в качестве его доли в военной добыче один из воинов разрубил ее мечом, крикнув, что король получит лишь то, что полагается ему по обычаю. Через год на военном смотре Хлодвиг раздробил этому воину голову – власть его с каждым годом укреплялась.

· #486

Народ (итал); в действительности пополаны представляли собой имущие и влиятельные слои городского населения.

· #487

Савонарола, Джироламо (1452–1498) – доминиканский монах, знаменитый проповедник, стремившийся к реформам государственного устройства Флоренции и исправлению нравов. Казнен как еретик.

· #488

Преимущественно, главным образом (лат.).

· #489

Защитники (лат.). В Древнем Риме с IV в. императорские должностные лица, защищающие интересы бедных граждан против потентатов, т. е. богатых и влиятельных лиц; имели и иные функции (судьи, нотариусы и т. д.).

· #490

Право частной церкви – право светских лиц (королей, крупных феодалов) основывать и приобретать церкви и монастыри и пользоваться их владениями и доходами. Известно во Франкском государстве с эпохи Меровингов, признано официально церковью при Карле Великом (768–314).

· #491

Вальдрада (Qualdrade) – принцесса немецкого происхождения, дочь Гуго, маркиза Тосканы.

· #492

Из знатного рода Кандиано происходили 5 дожей Венеции (IX–X в.). Пьетро IV Кандиано, женатый на Вальдраде, был убит во время народных волнений в 976 г. Последним дожем из рода Кандиано был его брат Витале, умерший в 979 г.

· #493

См. прим. 29

· #494

о. Риальто – исторический центр Венеции и ее первоначальное название, местопребывание властей.

· #495

Избирательные капитуляции в Венеции – установление нового порядка избрания дожа во изменение конституции Венеции, ограничившего его власть в пользу олигархии (XIII в.).

· #496

Хрисовулы – златопечатные дарственные (жалованные) грамоты византийских императоров.

· #497

Алексей I Комнин (1081–1118); в 1082 г. за военную помощь пожаловал Венеции существенные торговые привилегии.

· #498

Эргастерии – ремесленные мастерские в Древней Греции, Древнем Риме и Византии, преимущественно с использованием рабского труда.

· #499

Латинская империя (1204–1261) – образовалась в результате победы над Византией крестоносцев (IV крестовый поход). Приобретения венецианцев были столь велики, что Венецию стали называть «госпожой четвертой части и половины» (т. е. трех восьмых) Латинской империи (Константинополя, множества островов в Эгейском море и о. Крит).

· #500

Заседания (в том числе судебные) (лат.).

· #501

Венеция в ранний период своей истории именовалась герцогством (дукатом); от титула герцога (дукса) происходит и титул главы Венецианской республики – дож (избирался с 697 г.).

· #502

Имеется в виду заговор Баиамонте Тьеполо в 1310 г.; для следствия по нему и был создан Совет Десяти, целью которого была охрана безопасности государства.

· #503

Репетундный процесс в Древнем Риме возбуждался в случаях вымогательства (взяток) должностными лицами с населения провинций или городов. Виновные карались присуждением к возврату взятых денег (от простого до 4-кратного возмещения) или изгнанием и запрещением занимать магистратуры.

· #504

Борьба за инвеституру велась между Германской империей и папством за влияние и доходы, получаемые при назначении и возведении в духовный сан высших духовных сановников (епископов, аббатов и т. п.); разгорелась и достигла своей кульминации в XI в. при императоре Генрихе IV (1056–1106) и папе Григории VII (1073–1085), завершилась компромиссным Вормсским конкордатом (1122), фактически продолжалась еще длительное время. См. также с. 298 сл., прим. 217.

· #505

Гвельфы (от рода Вельфов) и гибеллины (от названия замка Штауфенов Вейблинг) – партии противников и сторонников Германской империи в городах Италии. Борьба приняла особенно жестокие формы при императоре Фридрихе Барбароссе, который до основания разрушил Милан (1162), но затем потерпел сокрушительное поражение от Ломбардской лиги итальянских городов при Леньяно (1176). См. также прим. 145, с. 293.

· #506

Штауфены, Гогенштауфены – династия германских императоров (1138–1268: Конрад III, Фридрих I Барбаросса, Генрих VI, Фридрих II, Конрад IV, Конрадин); фактически утратила свое значение в 1254.

· #507

Одержав победу при Гастингсе в 1066 г., норманнский герцог Вильгельм Завоеватель стал королем Англии (1066–1087).

· #508

Управляющий, здесь – глава магистрата города (англ, от англосаксонского portgerefa).

· #509

Стефан Блуаский, король Англии (1135–1154).

· #510

Суд присяжных (англ.).

· #511

Тюдоры – династия английских королей (1485–1603: Генрих VII, Генрих VIII, Эдуард VI, Мария Кровавая, Елизавета I).

· #512

Дарование права покупать и продавать (лат.).

· #513

Медиатизированные города – в Германии города, подчиненные князьям и другим крупным властителям и лишь через их посредство – императору.

· #514

Иоанн Безземельный, английский король (1199–1216); при нем в результате ожесточенной борьбы была принята Великая хартия вольностей (1215).

· #515

Должностные лица города, принесшие клятву (лат.): см. также прим.24.

· #516

Суеверие, страх перед богами (греч.); ср. М. Вебер. Социология религии с. 86.

· #517

Самниум – область Средней Италии; I самнитская война в 343–341 гг. до н. э., II – 326–304ГГ, III – 298–290гг. до н. э.; в 82 г. до н. э. племя самнитов было уничтожено Суллой.

· #518

Слово «курия» (совокупность родов) равнозначно обозначению сообщества мужчин (лат.).

· #519

Амфиктиония – союз религиозного характера (самый крупный – амфиктиония при храме Аполлона в Дельфах); существовали и как союзы нескольких полисов, влияние которых выходило за рамки религиозных союзов и приобретало политический характер.

· #520

Мундманны, мунтманны – в германском праве люди, находящиеся под мундиумом (одновременно защитой и зависимостью) богатого и знатного патрона.

· #521

Деление древних германцев на «сотни» (определение условное и в смысле численности весьма колеблющееся) было обусловлено необходимостью отправлять в походы определенное число вооруженных воинов; деление на сотни и в дальнейшем развитии германских племен сохраняло свое значение и уже во Франкском государстве оказало большое влияние, в частности, на судебное устройство.

· #522

В Древнем Риме экстраординарный магистрат, назначавшийся в случае необходимости в периоды между смертью, или окончанием полномочий, или отстранением предыдущего магистрата и избранием нового (прежде всего консулов). Аккламация – право устного одобрения (путем возгласов) действий магистратов.

· #523

Лелантская война (VIII в. до н. э.) велась из–за Лелантской равнины городами Халкидой и Эретрией (о. Эвбея), завершилась победой Халкиды. Поддержка воюющих городов разными группировками греческих городов придала борьбе общегреческий характер.

· #524

Города периэков – покоренные спартанцами приморские и пограничные города Лаконии. Периэки сохраняли личную свободу, но политическими правами не пользовались. Браки периэков со спартанцами были запрещены. Гармосты – должностные лица в Спарте, управляющие зависимыми городами периэков.

· #525

Материк (итал.), здесь – зависимые от Венеции владения.

· #526

«Новые земли» – поселения и города, возникшие в процессе колонизации в Германии, особенно широко развернувшейся начиная с XII в. в Заэльбье.

· #527

Праздные, неработающие (итал.).

· #528

Эдуард II (1307–1327) – король Англии.

· #529

Эдуард III (1327–1377) – король Англии.

· #530

Ткачи холста для нужд войска (староангл. У, купцы–ткачи (англ.).

· #531

Цех Калимала (итал.) – один из старших цехов Флоренции, игравший важную роль в ее политической жизни, именовался по названию улицы.

· #532

«К злату проклятая страсть» (лат.) – Вергилий. Энеида III, 57.

· #533

«Установления правосудия» (итал.).

· #534

«Новый человек» (лат.) – в Древнем Риме человек незнатного происхождения, стремившийся стать магистратом и занять высокое положение в обществе.

· #535

«Они упраздняли (отменяли) все статуты, и их решение понималось всегда как последнее и окончательное» (лат.).

· #536

Капитан народа и коммуны; младший коллега (лат.).

· #537

Медичи, династия во Флоренции (род известен с конца XIII до XVIII в.) – Сильвестро, Козимо, Лоренцо Великолепный, Пьеро, Джованни, Лоренцо II, Алессандро, Козимо II, Франческо, Фердинанд I, Фердинанд II, Козимо III, Джованни Гастон).

· #538

Подеста купцов (итал. -лат.)

· #539

Неприкосновенный (лат.) – неприкосновенностью были защищены в Древнем Риме трибуны.

· #540

Речь идет о последней сецессии (уходе) плебеев и принятом в результате этого ухода законе Гортензия от 287 г. до н. э., завершившем борьбу плебеев с патрициями; по этому закону решения плебисцитов (собраний плебеев) стали обязательными не только для плебеев, но и для патрициев.

· #541

I Мессенская война (743–724 гг. до н. э.) – война Спарты с Мессенией (юго–запад Пелопоннеса), В которой Спарта одержала победу.

· #542

Эсимнеты (айсимнеты) – см. прим. 65, с. 285.

· #543

Экклесия – в Древней Греции народное собрание. Позднее в Римской империи после признания христианства так стала называться христианская церковь (церковная община).

· #544

Иуда Маккавей – возглавил иудейское восстание против сирийского царя Антиоха IV Эпифана, сражался 7 лет, одержав несколько побед, был убит в 160 г. до н. э. в сражении. Принадлежал к династии первосвященников и правителей Иудеи (династия Маккавеев или Хасмонеев).

· #545

Господство, власть; по свободному волеизъявлению (лат.).

· #546

Стюарты, династия английских королей с 1603 по 1688 г. (ранее королевский род в Шотландии) – Яков I, Карл I, Карл II, Яков II. Дом Стюартов пресекся в 1807 г.

· #547

Здесь: влиятельные круги (англ.).

· #548

«На каком основании» (вульглат.) – полное название начинается словами: «Судебные расследования, на каком основании…» феодальные собственники пользовались иммунитетными правами. Подобные расследования короли Англии стали производить с 1278 г. на основании Глостерского статута в достаточно широком объеме; предпринимались такие расследования и позже. В более широком понимании – расследование, в частности, и основания городских привилегий.

· #549

Тайный совет (англ.), возник при королях Англии в XIV в., особое влияние приобрел при Тюдорах.

· #550

Ввозные пошлины (франц.).

· #551

Диссентеры, инакомыслящие (англ.) – лица, не признающие восстановленного после реставрации Стюартов главенства англиканской церкви и ее догматы; в силу Тест–акта (1673) католики были лишены права занимать государственные должности.

· #552

Светские братья – светские лица, входящие в церковную общину и практикующие духовные упражнения (нем.); были особенно распространены в городах позднего средневековья; институт светских братьев способствовал формированию церковных приходов.

· #553

Вакуфы (вакфы) – в странах ислама неотчуждаемые земельные владения, преимущественно церковные.

· #554

Фогты – в средний века должностные лица церковных вотчин (сеньорий), осуществлявших в пределах этих вотчин принудительную и судебную власть, обычно светские землевладельцы, располагавшие военной силой. В церковных вотчинах, возникших на праве «частной церкви» (см. прим.42), фогты обычно происходили из рода основателя церкви (монастыря) и рассматривали свою должность, сопряженную с возможностью извлекать крупные доходы, как наследственную.

· #555

Центурия ремесленников (лат.), прежде всего кузнецов.

· #556

Эпоним – старший из 9 архонтов в Афинах, по его имени назывался год (в эпонимиях).

· #557

Литургические союзы – объединения для уплаты литургий – государственных повинностей в Древней Греции и Древнем Риме, а также в средние века. Среди литургий важное место занимала обязанность поставлять государству (или оплачивать их строительство) боевые корабли (так наз. триерархия).

· #558

Децемвиры – десять мужей (лат.) – в Древнем Риме название коллегий, состоявших из десяти должностных лиц (для судебных разбирательств, жертвоприношений и т. п.). Период децемвиров – период составления Законов XII таблиц (V в. до н. э.); вскоре за злоупотребления властью децемвиры были изгнаны.

· #559

Тимократия – государственное или общественное устройство, основанное на имущественном цензе, определяющем правомочность граждан занимать должности и т. п., – в противоположность принципу, основанному на происхождении, родовитости.

· #560

Битва при Коронее (447 г. до н. э.), в которой афиняне потерпели поражение от беотийцев. Автономия городов Беотии была восстановлена.

· #561

Доверие, вера (лат.) – верность данному слову, выполнению своих обязательств; это понятие играло важную роль в римском праве.

· #562

См. прим. 72.

· #563

Законный брак (лат.).

· #564

Институт антидосиса заключался в праве афинского гражданина, считавшего, что выполнение общественных и государственных обязанностей (в частности, литургий), связанное с расходами, превышает его имущественные возможности, обратиться в суд с требованием оценить его состояние и снизить ему повинности (возник в IV в. до н. э.).

· #565

Валленштейн (Вальдштейн), Альбрехт (1583–1634) – полководец, прославился в ряде сражений Тридцатилетней войны, отличался непомерным честолюбием, ставил условия императору. Был убит в результате заговора своих же офицеров. Широко применял наемные войска, которые содержал за счет жестоких реквизиций с мирного населения.

· #566

Нумантинская война (138–133 гг. до н. э.) – война римлян с племенем кельтов в Испании, в результате которой г. Нуманция был разрушен Сципионом Младшим.

· #567

Отчуждение мысли, безумие (лат.).

· #568

Перевод выполнен по изданию: Weber М. Oie sozialen Gr?nde das Untergangs der antiken Kultur //Die Wahrheit. Stuttgart. 1896. Bd. 6, S. 57–77. Перевод E. C. Петрушевской впервые опубликован в изд. «Научное слово». М., 1904, с. 108–124.

· #569

«Железный канцлер» – князь Бисмарк, Отто–Эдуард–Леопольд (1815–1898) – канцлер Северо–Германского союза, затем новой Германской империи, восстановленной в результате объединения Германии в 1871 г., один из создателей тройственного союза с Австрией и Италией (1879–1883). Один из крупнейших политиков Германии самого консервативного направления.

· #570

Стилихон – (ок. 360–408) – древнеримский полководец и государственный деятель, происходил из германского племени вандалов. С 395 г. фактически правил Западной Римской империей. Успешно отражал натиск варваров. При нем приток варваров на римскую службу заметно усилился. Казнен в результате интриг римских сенаторов по приказу императора Гонория (395–423).

· #571

Династии франкских королей – Меровинги (486–751), Каролинги (751-три ветви династии пресеклись: в 875 г. итальянско–лотарингская, в 911 г.-немецкая, в 987 г.-французская); Саксонская династия немецких королей и императоров – 919–1024 (Генрих I, Оттон I, Оттон II, Оттон III, Генрих II).

· #572

Последний император Западной Римской империи – Ромул Августул (475–476).

· #573

Фридрих II Великий (1712–1786) – король Пруссии с 1740 г.

· #574

Тацит. О происхождении германцев и местоположении Германии, гл.18–19//Тацит, Корнелий. Соч. в двух томах. T. I. Л.1970. С.361–362.

· #575

Битва при Кёниггреце – битва в ходе прусско–австрийской войны 1866 г., в которой пруссаки одержали победу.

· #576

Латифундии погубили Италию (лат.).

· #577

Юнкеры – владельцы поместий в Пруссии; здесь выражение употреблено в переносном смысле.

· #578

Проект Каница – в 1894 г. немецкий государственный деятель граф Каниц (1841–1913) предложил отменить частную торговлю хлебом и сделать ее монополией государства. Проект был отклонен.

· #579

О тебе говорит басня (лат.).

· #580

Внимайте, предупрежденные! (лат.).

· #581

Ойкос–см. прим. 1, с. 440.

· #582

Авторы сельскохозяйственных трактатов – жанр, распространенный в Древнем Риме. Наиболее известны трактаты Катона, Варрона и Колумеллы, которые содержат подробные сведения о хозяйстве римского поместья и хозяйственные рекомендации. См. Катон, Марк Порций. Земледелие. Пер. и комментарии М. Е. Сергеенко. М-Л. 1950.

· #583

В Древнем Риме рабы и колоны входили в «фамилию» рабовладельца – понятие более широкое, чем семья.

· #584

Букв. «Быстр дух людей недостойных» (лат.).

· #585

Битва в Тевтобургском лесу (9 г.) – в ней вождь германского племени херусков Арминий наголову разбил римские легионы, которыми командовал Квинтилий Вар. Победа германцев существенно подорвала власть римлян в Германии.

· #586

Траян, Марк Ульпий (98–117) – римский император.

· #587

Тиберий, Клавдий Нерон (14–37); Адриан, Публий Элий (117–138) – римские императоры.

· #588

Помещения для рабов (лат.).

· #589

«Капитулярий о поместьях» датируется приблизительно 800 г. – важнейший источник для исследования социально–экономических отношений раннего средневековья, анализируется в огромной специальной литературе. О нем: Грацианский Н. П. К критике Capitulare de villis // Грацианский ?.П. Из социально–экономической истории западно–европейского средневековья. М., 1960.

· #590

Имеются в виду многочисленные писцовые книги монастырей, так называемые полиптики, содержащие подробные описания монастырских владений с перечнем наделов зависимых крестьян.

· #591

Мане серва (лат.); обычно в период раннего средневековья крестьянские наделы (мансы) делились на три категории: мансы сервов, мансы литов и мансы свободных крестьян.

· #592

Августин, Аврелии, епископ Гиппонскии (353–430) – крупнейший философ и религиозный деятель на рубеже античности и раннего средневековья

· #593

Коммод, Люций Элий Аврелий – см. прим 138, с. 292.

· #594

Муниципий (лат.) – у римлян так назывались подчиненные города. В 90 г. до н. э. получили права римского гражданства.

· #595

Иосиф происходил из Вифлеема. Евангелие от Луки, 11,1–5.

· #596

Медиатизирован – по аналогии с медиатизированными городами, которые в Германской империи зависели от князей, и лишь через их посредство подчинялись императору.

· #597

Королевство остготов, основанное Одоакром в Италии, существовало с 494 по 555 г. Меровингское королевство франков – 486–751, затем воиарилась династия Каролингов.

· #598

Палладий, Рутилий – римский писатель (IV в.), автор ряда трактатов о сельских работах.

· #599

ФридрихИ Великий – см. прим. 5; Мария–Терезия (1717–1780) – императрица Священной Римской империи, эрцгерцогиня австрийская, королева Венгрии и Чехии.

· #600

Фридрих Вильгельм I (1713–1740) – король Пруссии.

· #601

Тайные письма (франц.) – содержали обычно предписание (или разрешение) об аресте, часто без указания имени, своего рода открытый лист. Появившись во Франции, вошли в практику ряда европейских государей.

· #602

Последние Гогенштауфены (Штауфены) – самый значительный император из династии – Фридрих II (1215–1250).

· #603

Веспасиан, Тит Флавий (69–79) – римский император.

· #604

Диоклетиан – см. прим. 253 с.302.

· #605

Карл Великий (768–814) – король франков, короновался императорской короной в Риме в 800 г.

· #606

Перевод выполнен по изданию: Weber Мах. Die rationalen und soziologischen Grundlagen der Musik. T?bingen, 1972. На русский язык переводится впервые. Последний незавершенный труд М. Вебера в обостренном виде выявляет обычно присущую его работам черту – крайнюю насыщенность материалом, известную перегруженность и чрезмерную сжатость. Автор предполагает, что читателю известны данные следующих специальных дисциплин: 1) музыкальной акустики; 2) теории музыки; 3) музыкальной этнографии; 4) инструментоведения (до некоторой степени). Области эти настолько специальны, что в издании труда, предназначенном не для музыковедов, в комментариях совершенно бессмысленно было бы давать отдельные пояснения, – таковые продолжались бы до бесконечности, тем более, что терминология теории музыки, какой пользовался Макс Вебер, расходится и с общепринятой в наше время. Вместе с тем, научное значение последнего труда М. Вебера, вне всякого сомнения, огромно, и это должен интуитивно почувствовать и читатель, которому сам материал книги чужд. Ввиду невозможности давать отдельные пояснения, можно рекомендовать читателю обращаться к доступной литературе на русском языке, которую и приводим, группируя ее по четырем названным выше научным отделам:

1 а. Музыкальная акустика (Под ред. Н. А. Гарбузова. М., 1940; М., 1954); Шерман Н. С. Формирование равномерно–темперированного строя. М., 1964; Переверзев Н. К. Проблемы музыкального интонирования. М., 1966; Он же. Исполнительская интонация. М., 1989.

б. Античная музыкальная эстетика / Изд. А. Ф. Лосева. М., 1960; Герцман Е. В. Античное музыкальное мышление. Л., 1986; Он же. Византийское музыкознание. Л., 1988.

   2. Холопов Ю. Н. Гармония. Теоретический курс. М., 1988 (здесь в приложении имеется Таблица интервалов).

   3. Алексеев Э. Е. Раннефольклорное интонирование. М., 1986.

   4. Левин СЛ Духовые инструменты в истории музыкальной культуры. Ч. I–II, 1973–1983. Струве Б. Процесс формирования виол и скрипок. М., 1959.

Однако в идеале книга М. Вебера предполагает системное освоение различных (включая особо специализированные) областей знания, причем непременно в их истории – от философии и социологии до музыкальной акустики и специальной теории музыки в их историческом развитии, – так что задача подобного синтеза превосходит как силы отдельного ученого, так и возможности современной науки.

· #607

Публикуется по изданию: Jaspers К. Мах Weber. Eine Gedenkrede. T?bingen, 1926. 27 S. На русский язык переводится впервые.

· #608

Макс Вебер умер 14 июня 1920 г.

· #609

Познай самого себя (греч).

· #610

Перевод выполнен по изданию: R Bendix Max Weber An intellectual portrait New York. 1960.480 p. На русский язык переводится впервые.

· #611

Gesammelte Aufs?tze zur Religionssoziologie (T?bingen; J. C. B. Mohr, 1925) 6 Bd.1, S. 237 (Cm. c.43–73 настоящего издания. – Ред.)

· #612

Это различие целей породило трудности, даже когда Вебер четко обозначил цель исследования, как это имеет место в «Древнем иудаизме». Наличие большого количества различных тем в каждой из работ говорит о том, что любой обзор наподобие упомянутого выше представляет собой лишь одну возможность из нескольких, которые могут быть реализованы на основе веберовской работы. (Здесь автор отсылает к другим частям своей работы. – См. р.104. Ред.)

· #613

Parsons Т. Max Weber and the Contemporary Political Crisis //The Review of Politics, 1942, vol. IV, p.168–169. См. аналогичные замечания автора в The Theory of Social and Economic Organization (New York: Oxford Univ. Pr., 1947).

· #614

Weber M. The Theory of social and Economic Organization, p.101–107. См. также Winckelmann J. «Max Weber's opus Posthumum» //Zeitschrift f?r die gesamte Staatswissenschaft, 1949, Bd. CX, S. 378–379., для дальнейшего подтверждения этого пункта. Можно добавить, что такой взгляд на общество совместим с детерминистской позицией Вебера, как указано в: «Мах Weber on the Methodology of the Social Sciences». Glencoe: The Free Press, 1949, p.187.

· #615

Поэтому в намерения Вебера не входило поднимать «вопрос о том, насколько некоторые различные переменные действительно обязательно изменяются в совокупности», как это сделал Парсонс (См. Theory., р.75). По мнению Вебера, этот вопрос поставил эмпирическую, а не теоретическую проблему, в отличие от «органологической» ориентации как немецкого романтизма, так и французской традиции социологии (как в последних работах Конта и Дюркгейма). См. следующую цитату: «Пока это понятие не объяснено детально, можно сказать, что все функционально связано или ничего не связано (angepasst) в исторической жизни. Марионизм (многоженство) также приспособлен к экономическим условиям Уты, как и (разнообразные) формы жизни в других горных государствах; государство иезуитов в Парагвае было также приспособлено к джунглям, как и жизнь индейцев до и после существования этого государства… И в самом деле, я мог бы точно определить тему своих исследований (в социологии религии), объявив, что стремлюсь установить, в каком смысле кто–либо мог бы говорить об адаптации разнообразных культурных элементов в нескольких контекстах. См.: Bemerkungen zu der vorstehenden Replik II Archiv f?r Sozialwissenschaft. 1908, Bd. XXVI, S. 276. Цитируется по оригиналу.

· #616

Этот подход ставит этические проблемы, в которые я не вникаю в этой книге. Сам Вебер стремился укрепить свою позицию против релятивизма или нигилизма с помощью этического требования, чтобы каждый человек четко определил свои ценностные позиции в соответствии с их внутренней последовательностью и полностью сознавал их конечный смысл. Эта позиция критиковалась прагматистами, утверждавшими, что «все основные» ценности на поверку оказываются все же средствами для достижения иных целей. См.: Dewey J. Theory of valuation. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1939.

Вебера также критиковали сторонники этического абсолютизма, утверждавшие, что в изучении общества суждение о фактах неотделимо от оценки и что превосходство одной этической позиции над всеми другими логически доказуемо. См.: Strauss L. Natural Right and History. Chicago: Univ.of Chicago Press, 1953, Ch.2. Вебер счел бы разногласия между этическими теориями основанием для своего собственного признания нескольких совершенно противоположных ценностных позиций.

· #617

Термин «Tr?ger», не упоминается в веберовском списке определений, но это упущение объясняется, возможно, тем, что его рассуждения о «статусных группах и классах» остались лишь фрагментами, подобно рассуждениям Маркса о классах в конце «Капитала». См.: Theory.., р. 424–429.

· #618

Мы уже видели, что в случае с Индией ортодоксальные и еретические верования возникли под влиянием народной религиозности.

· #619

Вебер определяет «условность» как поведение, обусловленное «ничем иным, как выражением одобрения или неодобрения тех людей, которые окружают действующего индивида». Он добавил, что в «бесчисленных ситуациях спонтанная реакция индивида зависит от среды и не обусловлена никакими земными или потусторонними силами. См. Max Weber on Law in Economy and Society. Cambridge: Harvard University Press, 1954, S.20–21.

· #620

См.: Ibid., p.22 и Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. 1990, с. 61–208.

· #621

В принципе Вебер мог бы уделить столько же внимания Конфуцию, Будде и ранним браминам–лроповедникам, сколько он уделил еврейским пророкам. Он, однако, не сделал этого, так как исследования по Китаю и Индии служили лишь отправным моментом для анализа развития Запада.

· #622

Burckhardt J. Force and freedom. N. Y.: Pantheon Books, 1943, p.81–82. Во введении к истории культуры Греции Буркхардт привел следующее утверждение: «История культуры восходит к истокам человеческого прошлого, она рассказывает нам, что представляло собой человечество, чего оно хотело, о чем думало, что чувствовало и на что было способно. В этой связи история культуры имеет дело с тем, что является «постоянным», и, в конце концов, это «постоянное» оказывается больше и важнее «кратковременного» (сиюминутного), качество оказывается больше и поучительнее, нежели действие. Ибо действие – это лишь человеческое выражение определенных внутренних способностей, которые всегда могут воссоздать те же действия. Цели и предположения являются, таким образом, настолько же важными, как и события». Burckhardt J. Griechische Kulturgeschichte. Stuttgart, 1952. Bd. 1, S. 6.

· #623

Max Weber on the Methodology of the Social Sciences, p.81. Это, как мне кажется, подходящий контекст для осмысления веберовского определения социологии как науки, изучающей человеческое поведение тогда и в той степени, когда «действующий индивид придает ему субъективный смысл». Theory.., р.88.

· #624

См. определение и обсуждение обычаев в: Max Weber on Law in Economy and Society. Cambridge: Harvard Univ. Press, 1954, p.20.

· #625

Акцент, сделанный на культурных проявлениях субъективного опыта имеет отношение к работе Вильгельма Дильтея, а также и к работе Буркхарда. См.: Winckelmann J. Legitimit?t und Legalit?t in Max Weber Herrschaftssoziologie. T?bingen: J. C. B. Mohr, 1952, S. 8–24. Однако, как отметил профессор Пауль Лаэарсфельд, на веберовский концептуальный анализ, в особенности, на анализ «действия», равно как и на его причинный анализ, как мы видели ранее, также сильно влияет немецкая официальная традиция. См.: Lazarsfeld Р. Some historical notes on the study of action. S. 46 (неопубликовано). Вебер во время работы частично основывался на кратком изложении работы Густава Радбруха: Radbruch О. Der Handlungsbegriff in seiner Bedeutung f?r das Strafrechtssystem. В.: J. Guttentag Verlagsbuchhandlung, 1903, хотя этот автор занимался особой логической проблемой, касающейся правильного толкования преступной небрежности, которая не интересовала Вебера. Основная посылка уголовного законодательства состоит в том, что любое преступление есть действие или преступная небрежность, характерные для индивида, поскольку уголовное законодательство занимается логикой «компетенции». Вебер счел это, по–видимому, намеком на аналогию к своей собственной попытке создать логику «компетенции» с точки зрения культурного значения, которое люди придают своим действиям в обществе. См.: Mezger Е. Strafrecht. В.: Duncker und Humblot, 1949, S. 09–109, где имеется обзор этой литературы. См. также: Wetze! Н. Das Neue Bild des Strafrechtssystems. G?ttingen; Otto Schwarz, 1957, S. 3–13.

· #626

Веберовское оправдание такого образа действия будет рассмотрено несколько позднее.

· #627

Веберовская точка зрения состояла, в особенности, в той идее, что религиозные новшества невозможны без способности к удивлению, а эта способность увеличивается там, где люди переживают великие события, не будучи вовлеченными в технический прогресс цивилизации. Это хороший пример того, что он подразумевал под важностью объяснительного понимания (Verstehen) для социологического исследования. Такой тезис может быть проверен, но его нельзя сформулировать с помощью современных способов исследования. Можно добавить, что собственные работы Вебера по методологии и обширная литература на эту тему не проливают свет на эти обобщения. В отдельных работах Вебер обычно ссылался на них с помощью таких фраз, как «согласно общему правилу» или «как известно».

· #628

Что касается последнего вопроса, см.: Weber М. Wirtschaft und Gesellschaft. T?bingen, 1925, S. 255–256, где Вебер писал о том, что система, с помощью которой ближневосточный царь и его бюрократия контролируют центральную ирригационную систему в стране и, следовательно, способность «создать мир из ничего» внушала идею всемогущего божественного правления. Египетские и вавилонские жрецы выступали против монотеистического вызова существующим божествам; само существование жречества стало отождествляться с почитанием этих божеств. Тем не менее иудейская концепция божества частично отражала образ великого царя.

· #629

Насколько я понимаю, Вебер не останавливало я подробно на каждом аспекте этой процедуры, он просто констатировал, что аналог «системы» не применим к обществу. Практически он выразил это проще: если установлено, что X (например, монотеизм) гармонирует с Y (например, централизованное регулирование рек и ирригационной системы в абсолютной монархии, как в Египте), найду ли я пример того, что X не гармонирует с Y, но гармонирует с Z (например, монотеизм в условиях постоянной угрозы иностранного нападения, как в Древней Иудее)? Интеллектуальный импульс, лежащий в основе этой процедуры, есть убеждение в том, что X не обязательно должен гармонировать с Y, так как существует явное доказательство обратного, и, таким образом, необходимо объяснить взаимозависимость между X и Y там, где она существует. В этом плане сравнительный подход подчеркивает специфику причинных связей в обществе, которую Вебер затем анализировал с точки зрения степени родового сходства между социальными структурами и идеями.

· #630

Вебер придавал особую важность термину «Antrieb», что означает «порыв», а не «одобрение». (См. Protestant Ethic, р.97). Поучительно, однако, что Вебер не использовал термин «Anreiz», или «побуждение», что было бы более точно, поскольку проблема состояла в конечном счете в той степени, в какой ориентация кальвинистской доктрины и пастырской практики стали внутренне присущи верующим, т. е. превратились в их порыв. Даже в своих ответах на критику первых работ Вебер предложил использовать многообразие терминов, которое, по–видимому, свидетельствует о неясности, носящей соответствующий уровень абстрагирования в данном случае. В одном месте он говорил о существовании этой «побудительной силы» (Vorhandensein dieser «Triebkraft»), в другом он утверждал, что его труд посвящен вопросу о том, «не создал ли определенный тип религиозности у своих приверженцев психологическое предрасположение (Vehikel)…которое хорошо подходило для создания типичной линии поведения», в третьем месте он ссылался на вопрос о том, привела ли религиозная доктрина «психологическое вознаграждение» (psychische Pr?mien) в соответствие со своими заповедями (См.: Antikritisches zum'Geisf des Kapitalismus //Archiv f?r Sozialwissenschaft, 1910. Bd. XXX, S. 191; Antikritisches Schlusswort… Op. cit. 1910, Bd. XXX. S. 582–583). Можно привести еще многие другие подобные синонимы, и поскольку каждый из них имеет свое логическое обоснование, само их число говорит о том, что Вебер не разрешил эту проблему.

· #631

From Мах Weber: Essays on Sociology. N. Y., 1947, p.294. Вебер использовал этот типологический метод в ряде различных случаев, и его манера называть все «идеальными типами» лишь вызывает замешательство. В цитированном отрывке он ссылается на концептуализацию религиозных идей; в другом месте он использует аналогичные «преувеличения и упрощения» с особой точки зрения в отношении социальных групп, таких, как китайские грамотеи, или организаций, как например, индийские касты. Во всех этих случаях его понятия произведены от особых исторических образований, отличных от таких понятий, как искра божья или пророчество, получаемых из сравнительного изучения множества различных исторических образований. Эти последние понятия в свою очередь отличаются от таких моделей, как «рынок со свободной конкуренцией». Подробнее изложение этого и других различий см.: Schelting A. Max Webers Wissenschaftslehre, T?bingen, 1934, S. 329–335, 353.

· #632

Все эти сослагатепьные конструкции помогают избежать обвинения в применении к обществу в целом или отдельным его частям таких атрибутов, как постоянство, интеграция и пр

· #633

См. аналогичное высказывание у Шельтинга (Op.cit.), а также у Fischoff Ер. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism – The History of a Controversy // Social Research, 1944, vol. XI, p.73.

· #634

Haller W. The Rise of Puritanism. N. Y., 1938, p.169. Анализ этой главной проблемы с точки зрения психоанализа см.: Pfister О. Christianity and Fear. L, 1948

· #635

Эту часть работы Вебера пришлось опустить в предыдущем томе. См.: Agrarverh?ltnisse im Altertum // Gesammelte Aufs?tze zur Sozial und Wirtschaftgeschichte. T?bingen, 1924, S. 1–288. (Макс Вебер. Аграрная история Древнего мира. Пер. под ред. и с предисловием Д М. Петрушевского. М., 1925.)

· #636

From Мах Weber: Essays on Sociology. N. Y., 1947, p.193–194. Многие формулировки Вебера аналогичны, в особенности в его политической социологии с ее контрастом между личным и институциональным божественным даром, между родовой наследственностью и феодализмом; а также между формальным и существенным рационализмом. Некоторые теоретические объяснения этого подхода рассматриваются в: Bendix R., Berger В. Images of Society and Problems of Concept–Formation in Sociology // Llewellyn Cross/ ed. Evanston, 1959, p.92–118.

· #637

Рационализм имеет для Вебера по крайней мере три различных смысла. Как предмет исследования рационализм был важен как выражение индивидуальной свободы, что лучше всего подходило к эре капитализма и было созвучно ему лично. Во–вторых, рационализм был для Вебера синонимом ясности; социальная наука возможна лишь на основе концептуальных различий, не имеющих точной копии в социальной реальности. Фраза, что все номинально отличные явления на самом деле незаметно переходят друг в друга, постоянно повторяется в трудах Вебера. В-третьих, существуют открытия Вебера, относящиеся к процессу рационализации. В этом смысле этот термин имеет ряд существенных значений, в зависимости от жизненной сферы исследования процесса. Так, например, Вебер считает систематизацию верований аспектом религиозной рационализации, однако затем он проводит различие между систематизациями, например, этическим и нормативным прорицательством. Или же он рассматривает сведение к принципам причин, относящихся к принятию решений в каждом отдельном случае, как аспект правовой рационализации, а затем анализирует различные процедуры такого сведения у английских и римских юристов Ценность исследования Вебера заключается в анализе множества различных значений «рационализации» в различных сферах человеческой деятельности.'Несмотря на то что Вебер часто упоминает эти различные значения как проявления одного всеобщего процесса, его анализ исторических оснований «рационализации» и ее возможных иррациональных последствий не допускает мысли, что для него этот процесс либо неизбежен, либо совершенно ясен или необратим.

· #638

См. Wirtschaft und Gesellschaft. T?bingen, 1925, Bd. 1, 2, S. 245, 316–319 – обобщение факторов, определяющих рационализм западной цивилизации. Здесь придается исключительное значение политической социологии, другие труды Вебера не рассматриваются, в особенности его исследование древней цивилизации и его экономический анализ в «The Theory of Social and Economic Organization» (part 2), а также в «General Economic History».

· #639

Я имею в виду такие факторы, как уменьшение религиозного значения родства, религиозного равенства верующих, частичное уменьшение значения волшебства и, кроме того, общее предположение, что человек в этом мире должен доказать свою добродетель перед Богом с помощью своих действий ради своего вечного спасения в ином мире. Эти элементы христианского наследия были, в свою очередь, подкреплены другими, в особенности, политическим развитием. Это качество, касающееся тезиса, содержащегося в «Протестантской этике», представляет собой побочный результат последней работы самого Вебера, хотя он нигде явно этого не высказывает. Многими соображениями на этот счет я обязан блестящей работе Carlo Antoni «Vom Historismus zur Soziologie» (Stuttgart, S. 161, 215–216, 222), а также более ранней критике Р. Тони в его введении к «Протестантской этике». Ни одно из этих критических замечаний не говорит о том, что более поздняя работа Вебера оправдывает их критику.

· #640

Впервые опубликовано: «Под знаменем марксизма», 1927, № 9 и 12.

· #641

Русский перевод: Риккерт Г. Границы естественно–научного образования понятий. Спб., 1903 – Ред.

· #642

Настоящая работа не имеет целью дать исчерпывающее всестороннее освещение научного творчества М. Вебера во всем его объеме. В намерения автора не входило также чисто историческое изучение генезиса его мировоззрения. Задача предлагаемой статьи значительно уже – выделить из богатого идейного наследства М. Вебера то, что представляется автору особенно ценным, и указать, какир выводы могут Чэыть сделаны из некоторых идей и методологических приемов М. Вебера.

· #643

«Gesammelte Aufs?tze zur Religionssoziologie», Mil. T?bingen, 1920–1924 (далее-RS).

· #644

«Wirtschaftsethik der Weltreligionen».

· #645

Сказанному отнюдь не противоречит известное замечание Маркса: «Даже всякая история религии, абстрагирующаяся от этого материального базиса, – некритична. Конечно, много легче посредством анализа найти земное ядро туманных религиозных представлений, чем, наоборот, из данных отношений реальной жизни вывести соответствующие им религиозные формы. Последний метод есть единственно материалистический, а следовательно, единственно научный метод» (К. Маркс и Ф. Энгельс Соч. т. 23, стр. 383). Наши соображения вовсе не имеют целью доказать, что нахождение «земного ядра… религиозных представлений» может и должно заменить «выведение их из данных отношений реальной жизни»; мы хотим лишь указать на то, что оба метода, намеченных Марксом, требуют предварительного изучения содержания самих религиозных представлений и структуры религиозных форм.

· #646

Wahlverwandtschaft (Избирательное сродство).

· #647

«Установленная нами здесь связь отнюдь не является чем–то «новым»…, разительно обратное, а именно: совершенно необоснованные сомнения в правильности этого тезиса».

· #648

В. Franklin. Necessary hints to those that would be rich; Idem. Advice to a young tradesman.

· #649

B. Franklin. Advice to a young tradesman.

· #650

E?. Franklin. Necessary…

· #651

Источниками для характеристики кальвинизма ему служат: «Westminster Confession» 1647 г. и богословские трактаты Бейли, Ричарда Бакстера, Бениана и др.

· #652

Любовь к ближнему должна служить лишь прославлению Бога, а не того, что рукотворно; поэтому, любя ближнего, следует заботиться не столько о личном счастье этого ближнего, сколько о том, как бы лучше угодить Богу. Этот ход мыслей привел к следующему тезису, толкующему любовь к ближнему таким образом, что она превращается в свою прямую противоположность: «Добрые дела, совершаемые для какой бы то ни было иной цели, кроме прославления Бога, греховны» («Hanserd Knollys Confession», West Chester (Pa), 1827, ch. XVI. – RS, I, S. 100, Anm. 2).

· #653

«Как познать самого себя? Только не путем наблюдения над собой, а отдаваясь делу. Попробуй наполнить свой долг, и сразу узнаешь себе цену. В чем же долг? В требовании дня» (И. В. Гёте. Из моей жизни. Поэзия и правда. М., 1969, стр. З). – Ред.

· #654

Богатство как результат выполнения профессионального долга, призвания, не только этически дозволено, но даже обязательно. Притча о том рабе, который зарыл свой талант в землю, казалось, прямо говорила именно об этом. Хотеть быть бедным, с точки зрения пур» танина, то же самое, что хотеть быть больным.

· #655

«Отречься должен ты, отречься»; «приобретать должен гы, приобретать» (ред.).

· #656

Однако здесь аскеза являлась той силой, «что без числа творит добро, всему желая зла». (И. Гете. Фауст… Пер. Б. Л. Пастернака. М., 1953, стр. 90); зло в ее понимании – это имущество со всеми его соблазнами» (ред.).

· #657

И при этом религия давала ему успокоительную уверенность в том, что неравное распределение благ земных есть дело Божественного провидения (впоследствии эта уверенность также превратилась, конечно, в фарисейство).

· #658

К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 23, стр. 725.

· #659

Там же, стр. 726.

· #660

Там же, стр. 770.

· #661

Там же, стр. 89.

· #662

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. т.24, стр. 69.

· #663

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. т.23, стр. 285, прим. 124.

· #664

«An Essay on Trade and Commerce etc». London, 1770.

· #665

В одном только, впрочем весьма малосущественном, пункте Маркс и Вебер расходятся в оценке протестантизма, но и это расхождение несомненно основано на недоразумении – на том, что Маркс, специально не исследовавший этого вопроса, отождествил хозяйственную идеологию Лютера с хозяйственными учениями протестантизма и пуританства вообще. Маркс совершенно правильно подчеркивает некапиталистический характер лютеранства, вернее – его отсталость как капиталистической идеологии, и ставит в связь Лютерову проповедь умеренной торговли не с промышленным капитализмом, а с накоплением сокровищ. Вебер, оценивая Лютера как компромиссного мыслителя, остановившегося на полпути между католицизмом и пуританством, между хозяйственным традиционализмом и капиталистическим духом, идет, как видим, по стопам Маркса. Но Маркс делает в этой связи несколько· неожиданное заявление: «Впрочем, собиратель сокровищ, поскольку его аскетизм связан с деятельным трудолюбием, по своей религии в сущности – протестант и еще более пуританин». И вслед за тем приводит цитаты из книги Лютера «B?cher vom Kaufhandel und Wucher», 1524. Это отождествление пуританства с идеологией накопления сокровищ встречается у Маркса только в одном месте: в сочинении «К критике политической экономии» (гл. II, § 3а – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 13, стр. 113). В «Капитале» пуританство рассматривается именно как идеология промышленного капитализма. Поэтому мы считаем себя вправе скинуть со счетов отождествление пуританства с идеологией образования сокровищ. Приведенное замечание Маркса по поводу Лютера интересно нам тем, что в нем еще раз подчеркнута связь протестантского аскетизма и повышенной работоспособности и оценка Лютера составляет как бы прообраз его оценки у Вебера.

· #666

Отсюда ясно, что этот прием эмпирического рассмотрения исторических явлений ничего общего не имеет с «фикционализмом» в духе Файхингера и его «Философии «как бы»», («Philosophie des Als–ob»), которая представляет собой в сущности метафизическую концепцию.

· #667

По словам Марианны Вебер, Макс Вебер читал в Венском университете в 1917–1918 гг. лекции по социологии религий под заглавием: «Позитивное преодоление материалистического понимания истории» («Die positive ?berwindung der materialistischen Geschichtsauffassung»). Ударение делалось при этом на слове «позитивный». Негативную критику исторического материализма Вебер считал бесплодной и жестоко обрушился за нее на Штаммлера. Ср. Marianne Weber. Мах Weber. Ein Lebensbild. Heidelberg, 1950; 1. Auf!. T?bingen, 1926.

· #668

Впрочем, Трёльч несколько преувеличивает значение подмеченного ??? нюанса в толковании «базиса» и «надстройки» у Вебера и объясняет его по–своему. Вот что он говорит: «Великие периоды истории культуры действительно лучше всего характеризовать по отличительным чертам их базиса. Эта характеристика станет еще более обоснованной, когда будет показано, что в самом базисе уже находится нечто своеобразное в духовном отношении, свойственное данной культуре, и оно придает особые оттенки и особое направление даже самым элементарным явлениям жизни». В качестве образчиков такого толкования базиса Трёльч проводит понятие «капиталистического духа» у Зомбарта и Вебера. Нам представляется, что замечание Трёльча в большей мере относится к первому, чем ко второму, особенно в той формулировке, в которую он его облек, (см. E. Troeltsch. Der Historismus und seine Probleme. T?bingen, 1922, S. 350, Anm. 176; ср. также S. 345).

· #669

E. Troeltsch. Op. cit., S. 368.

· #670

Г. Риккерт Границы естественнонаучного образования понятий. Спб., 1903, стр. 417.

· #671

Н. Rickert. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begrifflsbildung,

· #672

Aull. T?bingen, 1929, S. 337. «И наконец, мы определили исторический индивидуум как действительность, которая путем чисто теоретического отнесения ее к общезначимой ценности складывается для каэдого в неповторимое и единое многообразие…» – (Ред.)

· #673

См. М. Weber. Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre. T?bingen, 1922, S. 204–205.

· #674

A.v. Schelting. Die logische Theorie der historischen Kulturwissenschaften von M. Weber etc. – «Archiv f?r Sozialwiss.», 1922, H. 3, S. 732–735 ff. [См. также A. v. Schelting. Max Webers Wissenschaftlehre. Das logische Problem der historischen Kulturerkenntnis. Die Grenzen der Soziologie des Wissens. T?bingen, 1934, а также рецензию А. И. Неусыхина на эту книгу: Новая и новейшая история, 1992, № 3, с.155–159-Прим. Л. Т. Мильской. М. Weber. Gesammelte Aufs?tze zur Wissenschaftslehre. S. 201.

· #675

Еще один образчик рационального или «телеологического» идеального типа Вебер дает в «Zwischenbetrachtung» (RS, I, S. 536–573); в начале этой статьи он формулирует сущность такого идеальнотипического построения (S. 536–538).

· #676

В этом разделе А. И. Неусыхин высказывает ряд мыслей, более подробно развитых в его ранней статье «Социологическое исследование Макса Вебера о городе», (ред.).

· #677

Ср. главу III Die Geschlechterstadt im Mittelalter und in der Antike; гл. IV. Die Plebejerstadt; гл. V. Antike und mittelalterliche Demokratie.

· #678

M. Weber. Wirtschaft und Gesellschaft, S. 574.

· #679

Cp. K. Leichter. M. Weber als Lehrer und Politiker. – «Der Kampf», 1926, № 9, S. 378; A. Salomon, M. Weber. – «Die Gesellschaft», 1926, Ns 2, S. 142–143.

· #680

Этот замысел А. И. Неусыхина остался неосуществленным в результате неприязненного отношения к его статье как «немарксистской». Рецензия на книгу Шельтинга – последняя попытка А. И. Неусыхина вернуться к исследованию творчества М. Зебера – осталась неопубликованной и издана, лишь посмертно – см. прим. 33. Прим. Л. Т. Мильской.

· #681

Впервые опубликовано: «Под знаменем марксизма», 1923, №8–9. Автор характеризует книгу: М. Weber. Wirtschaft und Gesellschaft, II. Teil, Кар. VIII. Die Stadt T?bingen, 1922 (страницы в тексте указаны по этому изданию).

· #682

А. Dopsch. Wirtschaftliche und soziale Grundlagen der europ?ischen Kulturentwicklung, Hl. Bd. Wien, 1918–1920.

· #683

«Historische Zeitschrift», 120, 2. Hf., 1919, S. 327–334.

· #684

K. Jaspers. Max Weber. Gedenkrede. T?bingen, 1926.

· #685

Так, в Китае, Японии и Индии вовсе не существовало города как автономной корпорации с населением из бюргеров как носителей определенных сословных привилегий. Были гильдии, профессиональные объединения (Япония), чиновничьи, сословные организации (Китай), касты (Индия), но не автономные общины.

· #686

«Ойкос», собственно, значит дом; в научной литературе этот термин принят для обозначения большого самодовлеющего хозяйства «дома»

· #687

«Вотчинные, ленные, земские, церковные, судебные власти рядом друг с другом» (S. 537).

· #688

Dopsch А. Die Wirtschaftsentwicklung der Karolingerzeit. TI. 1–2. 2. Aufl. Weimar, 1921; 3. Aufl. Weimar, 1962 (Ped.)

· #689

Eidverbr?derungen der Z?nfte.

· #690

Система, при которой купец или предприниматель (нередко это одно и то же лицо) поставляет материал целому ряду рабочих либо просто дает им работу, заказ; он – единственный, монопольный покупатель их изделий, т. е. скупщик (ср. К. B?cher. Entstehung der Volkswirtschaft. XV. Aufl., Bd. I. T?bingen, 1920, S. 185–186).

· #691

«Beruflich gegliederte, rein ?konomische Einungen».

· #692

«Spezialisierter kapitalloser oder kapitalschwacher Kleinbetrieb».

· #693

Lohnwerk – работа (за определенное вознаграждение) на заказчика–лотребителя, являющегося одновременно поставщиком и иногда производителем сырого материала, необходимого для работы (ср. К. B?cher. Op. eit, S. 175).

· #694

Preiswerkliche Kundenproduktion – работа на сбыт, производимая при помощи собственных орудий и рассчитанная на определенный круг потребителей; продукт труда, слагающийся из собственного сырого материала ремесленника и его рабочей силы, продается им за определенную цену (ср. К. B?cher. Op. eit, S. 183).

· #695

Cp. К. B?cher. Op. eit, S. 124 и К. Riezler. ?ber Finanzen und Monopole im alten Griechenland. Berlin, 1907, S. 83.

· #696

См. K. Riezler. Op. cit.

· #697

Ibid., S. 84.

· #698

«Stadts?ssige b?rgerliche Grossunternehmer und die kleinkapitalistischen Handwerker».

· #699

K. Riezler. Op. cit, S. 84.

· #700

Ibid., S. 85.

· #701

Cp. следующее категорическое заявление Маркса из «Письма в редакцию «Отечественных записок»» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т.19, стр. 120, 121): «Ему (моему критику. – А. Н.) непременно нужно превратить мой исторический очерк возникновения капитализма в Западной Европе в историко–философскую теорию о всеобщем пути, по которому роковым образом обречены идти все народы, каковы бы ни были исторические условия, в которых они оказываются… Но я прошу у него извинения. Это было бы одновременно и слишком лестно и слишком постыдно для меня… события поразительно аналогичные, но происходящие в различной исторической обстановке, привели к совершенно разным результатам. Изучая каждую из этих эволюций в отдельности и затем сопоставляя их, легко найти ключ к пониманию этого явления; но никогда нельзя достичь этого понимания, пользуясь универсальной отмычкой в виде какой–нибудь общей историко–философской теории, наивысшая добродетель которой состоит в ее надысторичности». Достаточно сопоставить эти слова Маркса с данной выше характеристикой метода Вебера, чтобы убедиться в том, что последний идет к социологии в значительной мере по пути, проложенному Марксом, несмотря на серьезные разногласия с ним в других пунктах.

· #702

«Die Soziologie bildet Typenbegriffe und sucht generelle Regeln des Geschehens» («Wirtschaft und Gesellschaft», S. 9).

· #703

«Живое никогда не бывает однородно, оно всегда многообразно» (ред.).

· #704

Это противоречие особенно ярко отразилось в любопытном споре Допша с Зомбартом по поводу второго издания «Современного капитализма». См. Gr?nberg's Archiv f?r die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung, 1919, Jg. IX, Hf. 2–3.

<<< Назад Указатель имен

Вперед >>> ----